兩千多年前，淮陰人枚乘創(chuàng)作了一篇名賦《七發(fā)》，對(duì)后世影響很大。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《七發(fā)》多次被提起，卻是因?yàn)槠鋬?nèi)容和題旨切中時(shí)弊，古為今用。可見，有價(jià)值的東西絕不會(huì)被時(shí)光湮沒(méi)。

此前，曾有幸到江蘇淮安的“枚乘故里”進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)。在枚乘紀(jì)念館的院子里，屹立著一棵一千多年的銀杏，雖然蒼老的枝杈已被截去，但是那粗壯的樹干仍然呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。見到這棵銀杏，腦海中便情不自禁浮現(xiàn)出枚乘和他的《七發(fā)》。

枚乘在文學(xué)上的主要成就是辭賦，《漢書·藝文志》著錄“枚乘賦九篇”。漢武帝劉徹小時(shí)候就聽人講過(guò)枚乘和他的《七發(fā)》，并且將《七發(fā)》背得滾瓜爛熟，承位以后，特地派遣使者專程趕到淮安，以安車蒲輪迎接枚乘去長(zhǎng)安。可惜枚乘年事已高，不堪路途風(fēng)霜，不幸在途中逝去。

地方諸侯王及其太子們生活的腐朽敗落，是枚乘創(chuàng)作《七發(fā)》的社會(huì)歷史背景。枚乘在《七發(fā)》中，假借楚太子有病，吳客前去探望。在吳客眼里，正值少壯之年的太子因?yàn)樨潏D享樂(lè)，長(zhǎng)期缺少節(jié)制，以致邪氣侵身，凝結(jié)堵塞，心力衰弱，耳目昏亂，精神渙散，已是久病纏身，有著性命之虞。為了拯救楚太子，吳客以音樂(lè)、飲食、車馬、游宴、田獵、觀濤、論道七事，來(lái)啟發(fā)楚太子樹立正確的人生態(tài)度，即不沉溺于安逸享樂(lè)，警惕物質(zhì)充實(shí)、心靈空虛衰弱。經(jīng)過(guò)一番令人拍案叫絕的宏闊大論，楚太子最終扶案而起，出了一身透汗，病癥頓消。

這篇?jiǎng)裾]膏粱子弟的千古奇文，如晨鐘暮鼓，沁人心脾，落人肺腑，堪為醒世箴言，人間藥石。

孟子曰：“君子之澤，五世而斬。”千百年來(lái)，“五世而斬”似乎成了一個(gè)繞不過(guò)去的社會(huì)鐵律。和平時(shí)期，最容易讓人懈怠松弛，許多人因此放松了進(jìn)取，卻放縱了欲望，沉溺于驕奢淫逸，就像那個(gè)楚太子，既腐朽了自己的身心，也成為社會(huì)腐敗墮落的頑疾。“五世而斬”真的是一個(gè)繞不過(guò)去的鐵律嗎？當(dāng)然不是。

習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“西漢枚乘在《七發(fā)》中講過(guò)一個(gè)引人深思的故事，楚太子生病，吳客診斷其病源為精神萎靡，開出的藥方是學(xué)習(xí)探討‘要言妙道’，用道德調(diào)理自身，慢慢‘陽(yáng)氣見于眉宇之間’，最后‘霍然病已’。全面從嚴(yán)治黨，既要靠治標(biāo)，猛藥去疴，重典治亂；也要靠治本，涵養(yǎng)文化，守住為政之本。”

回溯歷史，半個(gè)多世紀(jì)前的1959年8月，《七發(fā)》也受到毛澤東的高度重視。毛澤東專門寫了一篇短文《關(guān)于枚乘〈七發(fā)〉》，配上《七發(fā)》原文，作為八屆八中全會(huì)文件印發(fā)，在全國(guó)掀起了一陣《七發(fā)》熱。毛澤東說(shuō)：“枚乘所說(shuō)，有些像我們的辦法，對(duì)犯錯(cuò)誤的同志，大喝一聲：你的病重極了，不治將死。然后，病人幾天，或者幾星期，或者幾個(gè)月睡不著覺，心煩意亂，坐臥不寧。這樣一來(lái)，就有希望了。”

這么多年來(lái)，“猛藥去疴，重典治亂”，反腐敗斗爭(zhēng)始終不懈地進(jìn)行著。

為什么一些人還要頂風(fēng)冒險(xiǎn)，心存僥幸，千方百計(jì)觸犯紀(jì)律，去追求無(wú)休無(wú)止的物質(zhì)享樂(lè)？這些人視紀(jì)律為一種束縛，感覺縛在身上很難受，便想方設(shè)法去擺脫。結(jié)果擺脫了束縛，卻付出了沉重代價(jià)，換來(lái)了悔恨。為何不換個(gè)角度看世界？紀(jì)律其實(shí)是對(duì)自身的一種保護(hù)，堅(jiān)守了，潔身自好了，便能避開歪門邪道和各種“妖魔鬼怪”的侵襲。內(nèi)心生發(fā)的能量，不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地出擊，可以自覺地不斷修復(fù)身心之漏，遠(yuǎn)離紅線之戒。戒而能定，定而能生發(fā)智慧。遵紀(jì)守法何嘗不是一種持“戒”，雖然簡(jiǎn)單，又何嘗不是一種人生的大智慧？

常讀《七發(fā)》，時(shí)常醒醒神兒，保持健康身心。守住內(nèi)心，才得進(jìn)取。（沈俊峰）