在思想形成的過程中與思想成型了的狀態里，我們可以看到，思想具有多要素、多層面有機融合的特征，會涉及多方面內涵與多領域內容。其中，既有準確把握外在對象而獲得的知識，又有理性審視與改造對象而構建起的方法，還有貫通于知識、方法及思想體系之中的價值理念。毋庸置疑，思想是知識、方法、價值的統一體。其中，知識是為根，方法是為本，價值是為魂。

價值，作為經濟學術語，是指凝結在商品中的抽象社會勞動，主要在商品交換過程中以價格形態呈現。而作為一個哲學范疇，價值則具有普適性和概括性，用以指稱一種廣泛存在著的主體與對象之間的關系，標示客體能否滿足主體的需要，以達到應有的效用、效應或效益。人在與各種事物、關系打交道時，所形成的關于對象“好壞”“優劣”“善惡”的看法，就是一種價值關系的反映。在價值關系中，價值離不開對象，也離不開人，而且只有在生活實踐中，才能夠將對象與人聯結起來。因此，在把握價值、價值關系問題上，有兩點很重要：一是評價，即人從自己的目的、利益、需要出發對外在對象有沒有價值、有什么樣的價值作出的判定與比較；二是立場，即影響到甚至決定著人的評價標準、人在看待外在對象及在處理與之相關問題時所處的位置和抱有的態度。這些，與我們談論思想中的價值問題都有密切的聯系。

思想的構建，從知識開始奠基，逐漸提升至方法，實現“由識轉智”。知識與方法，或曰認知與智慧，形成思想的內容主體。但思想之為思想，顯然不止于知識與方法，思想本身須有立場，須有態度，須有追求，須有方向，思想必須賦予自身應有的德性、境界、格局、意義。這不僅是不可缺少的，甚至是至為關鍵的。而這一切，都與思想中蘊涵的價值理念相關，與思想中透現出的價值立場、價值選擇、價值追求聯結，由此可以歸結為思想中的價值。

思想中的價值及其呈現的立場與追求，為古今中外思想家、哲學家看重。中國傳統文化把修學指向成物與成人兩個方面，成物重在格物致知、外在探索，成人重在德性修行、內在提升；而成物、成人最終歸于“天德”，達到“天人合一”的至高境界。從中國文化的整體和主脈看，成人是首要的、根本的。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在儒家學說看來，成人之教是讓一切知識技藝皆圍繞人之德性的完滿而展開。熊十力認為，人類生活畢竟不純靠知識，道德的自覺和涵養必不可忽視。馮契強調，人類要“轉識成智”“化理論為德性”，人的思維就要區分真假、鑒別是非，最終實現知識和德性的貫通。馮友蘭視中國哲學最講人倫日常，其全部精神力量致力于在人心之內尋求善和幸福。中國歷代學問家重視智（即知）的教育，但同時強調智的教育不是目的，求智的追求在于達至德性、獲得善知。明智在于知道遵道，明智在于利人利國，明智在于自知知人，明智在于慎言慎行，明智在于見微達變。明智還包括好學知過、量力而行、居安思危等。由《禮記·中庸》“君子尊德性而道問學”引發，陸九淵認為人須以“尊德性”為先，“先立乎其大”方可讀書窮理。王守仁則強調“道問學即所以尊德性也”，視“道問學”與“尊德性”是一致的。國人這種關注德性、凸顯“尊德性”與德性之知的思想傳統，意在強調人的自身修養和自我完善，透現出對價值認知、價值觀念的充分重視，透現出對人生意義、生活追求的高度關切。

如果說中國傳統文化追求善知、把思維重點放在人為修行上面、推崇人生價值和認知中的價值理念，那么以科學實證為特征、以求取真知和具有確定性知識的西方學術，是否就淡化價值在思想中的作用呢？不是的。在西方，對純粹知識的探尋所引發的科學敬畏，同時也強化著人們對科學知識運用的善意要求，引導人們由“知”至“善”，凸顯了對“善”行的重視。康德在《實踐理性批判》中說：“有兩種東西，我們愈經常愈反復地加以思索，它們就愈給人心灌輸時時翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和心中的道德律。”客觀存在的“星空”（代表知識）寥廓而深邃，主體內心的“道德律”（代表德性與信念）莊嚴而圣潔，都需要我們仰望和堅守。“科學知識使人們能制造許多產品、做許多事業。當然，當人們運用科學做了善事的時候，功勞不僅歸于科學本身，而且也歸于指導著我們的道德選擇。”（理查德·費曼）故而，“知識、學問應該和善行結合。”（塞繆爾·斯邁爾斯）和善行結合，既要貫通于科學探索之中，更要填充在科學知識運用的整個過程之內。因為每一項發明創造無疑都是社會發展的福音，必然能夠為人類造福；但也有一種可能，即為惡行所用，使科學知識淪為助紂為虐的工具。此種人類的悲哀，或因于價值標準誤入歧途，或源自價值判斷走向邪惡之徑。

由此足見，思想須持有價值，思想須有價值追求，思想須明晰并堅持自己的價值目標。思想中的價值、價值追求與價值目標，是思想之意義的呈現，是思想之功能的支點。價值導向、價值理念亦即思想的立場、思想的態度。不能設想，思想沒有價值導向、沒有價值理念。思想不僅必須持有某種價值，而且此種價值在其中必然具有決定性地位與主導性作用，成為思想中的魂魄，成為思想中的精髓。以人的身體觀之，“動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄。”“心之精爽，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”對于思想而言，價值為魂，就在于，價值立場是思想的基石，價值追求是思想的方向，價值堅守是思想的品性，價值實現是思想的生命。孔子思想富含價值信念，執著價值理想。源于此種價值信念與價值理想，孔子思想歷經千年流變，仍不失其當代意義。世界各國諾貝爾獎得主之所以聯合發出“必須回到二千五百年前中國的孔子那里去尋找智慧”的呼吁，根本在于孔子思想中蘊涵著充沛的“德性之知”，在于此“德性之知”能夠助益人類有效應對當今世界難題，在于此“德性之知”對于當今世界走出困境所具有的啟示意義和鏡鑒指引。

作為思想之魂，價值及價值立場、價值追求在思想體系中，并非像“知識”那樣表征為實體性存在，亦不同于“方法”兼具實體存在與滲透融合之特征，“價值”主要是以思想之精髓、精神、氣韻、品質的面貌呈現。從形態上看，“價值”似無卻有，無形卻實在，蘊涵于思想體系中的方方面面；“價值”迷離卻有感，時時處處見蹤跡，貫通在思想肌體的所有部位。如同佛家“月映萬川”之喻、朱熹“理一分殊”之辨，可謂“萬物皆有此理，理皆同出一源”。價值是思想的主心骨，彌漫于思想的論證說理之中，滲透于思想的筋骨血肉之內。在資本主義時代，當資本家貪婪盤剝無產階級的本質愈加暴露之時，共產主義理念所確立起的價值目標和價值理想，猶如“幽靈”一般在歐洲大地上游蕩。盡管舊歐洲的一切勢力聯合起來進行圍剿，但這個幽靈卻在愈加廣闊的范圍內、以愈加迅猛的速度蔓延開來，產生了愈來愈大的影響。馬克思恩格斯用“幽靈”對共產主義思想及其價值理念的形象化概括與藝術化表達，恰當地描述出“價值”的存在形態與傳播方式，展示出革命精神無比強大的拓展力量。

價值的力量是深遠而持久的，因價值的力量而成就起的思想的力量同樣是深遠而持久的。在思想的力量之中，有價值的力量，有知識的力量，有方法的力量；思想的力量是知識、方法、價值綜合力量的凝聚。其中，價值的地位是獨特的，作用是尤異的，力量亦是非同尋常。如愛因斯坦所說，“一切方法的背后，如果沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來都不過是笨拙的工具”。價值所發揮的功能，既依賴知識與方法，又不同于知識與方法，更為知識與方法不可替代。以辯證聯結而又獨樹一幟的視域看，我們一方面要在知識、方法、價值互為支撐、互為作用的意義上予以把握，避免厚此薄彼；另一方面則又必須彰顯價值的特殊功用，充分尊重其思想之魂的名分與地位，充足重視與運用其在思想體系中的主心骨效能。（商志曉）