圖為北京中國共產黨歷史展覽館的馬克思恩格斯雕像。圖片來源：視覺中國

馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創者，是近代以來最偉大的思想家。新時代，中國共產黨人仍然要學習馬克思，學習和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學智慧和理論力量。學習馬克思，就要——

學習和實踐馬克思主義關于人類社會發展規律的思想

學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想

學習和實踐馬克思主義關于生產力和生產關系的思想

學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想

學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想

學習和實踐馬克思主義關于社會建設的思想

學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想

學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想

學習和實踐馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的思想

——摘編自習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話

2026年5月5日是偉大的無產階級革命導師卡爾·馬克思誕辰208周年紀念日。可能有人會問：我們今天的時代、社會環境與19世紀西歐相比，已經完全不同了，為何還要紀念馬克思呢？我們要紀念他什么呢？我們怎么去紀念他呢？馬克思創立了用他的名字命名的馬克思主義理論，是中國共產黨立黨立國、興黨興國的根本指導思想，馬克思和馬克思主義沒有辜負中國；而實踐證明馬克思主義行、中國化時代化的馬克思主義行，中國也沒有辜負馬克思和馬克思主義。我們紀念他，是為了感受和體會人類歷史上偉大思想家身上的崇高人格風范，更是為了學習和傳承他的精神力量，創造無愧于時代和人民的歷史偉業。

“人所具有的，我無不所有”

19世紀60年代，馬克思和家人們一起玩過“自白書”游戲，類似于“快問快答”的形式。在“您喜愛的格言”后面，馬克思用拉丁語寫下“人所具有的，我無不所有”。事實證明，他所具有的主要體現在如下三重身份上：唯物史觀的創立者、共產主義的革命家、無產階級的領導人。

唯物史觀的創立者。馬克思之所以被公認為“千年第一思想家”，首要原因在于創立了歷史唯物主義世界觀，大致可分為三個階段：第一階段是1836年至1841年，馬克思在柏林大學求學期間廣泛鉆研哲學、歷史學、法學等知識，探尋人類社會發展奧秘。1841年4月15日，馬克思獲得哲學博士學位。這一時期為馬克思創立唯物史觀打下了堅實的德意志哲學理論基礎。第二階段是1842年至1843年，即在《萊茵報》工作時期，馬克思廣泛體察社會現實，在“純理論”背后探索社會現實的“真問題”，犀利抨擊普魯士政府的專制統治，積極維護人民群眾的物質利益，開始批判唯心主義的法權哲學與政治哲學。這一時期為馬克思創立唯物史觀打下了堅實的唯物主義和人民立場的現實基礎。第三階段是1843年至1845年，即巴黎與布魯塞爾時期，馬克思受到恩格斯的影響轉向政治經濟學研究，開始從異化勞動與私有財產發動對資本主義社會的總批判，并以實現人的全面本質作為共產主義的科學根據，在與恩格斯合作撰寫《德意志意識形態》時，以人的實踐活動為核心，回答了“以往的歷史如何理解”“現代的意識形態從何而來”“未來的共產主義何以實現”等問題。這一時期，馬克思完成了唯物史觀的創立，為無產階級革命打下了堅實的“改變世界”的科學基礎。

共產主義的革命家。正如恩格斯在馬克思墓前回顧的那樣：“馬克思首先是一個革命家。”他要求以實踐和革命徹底推翻舊社會、建立新社會，而不是那種“唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人”。良好的生活條件、理性的社會秩序只能從對現存問題的不斷變革中實現。共產主義不是憑空設想出來的，不是“土豆燒牛肉”這么簡單，也不是用頭腦論證出來的“應然”，它“不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想”。共產主義在馬克思和恩格斯看來是“消滅現存狀況的現實的運動”“條件是由現有的前提產生的”，也就是要發掘時代的變化規律，并積極作出籌劃與行動，用黨的創新理論解讀就是“問題導向的歷史主動”與“使命引領的偉大斗爭”相統一。馬克思和恩格斯始終踐行共產主義的“實踐”原則，他們1846年在布魯塞爾創立共產主義通訊委員會，1847年改組了倫敦“共產主義者同盟”，1848年撰寫了舉世聞名的《共產黨宣言》，這部偉大著作標志著科學社會主義的誕生，也標志著馬克思主義整個理論體系的確立。從此之后，千百萬受苦受難的勞動者、受到壓迫的民族與人民樹立了解放的希望，前赴后繼探索理想世界的科學道路。

無產階級的領導人。馬克思并非出生于無產階級家庭，早年他家境非常優渥。馬克思之所以選擇無產階級解放的崇高事業，一是致力于實現“全人類的幸福”，二是實現這種幸福必須依靠最需要解放的階級，即廣大勞動者的無產階級，三是領導這一階級實現解放，就必須將理論家與革命家雙重身份統一起來。1848年，馬克思親臨歐洲革命前線，創辦世界上第一份馬克思主義日報《新萊茵報》；1849年之后，他在倫敦指導工人運動，批判各式各樣錯誤思潮；1864年，他籌建“國際工人協會”（即第一國際）并實際參與領導工作；1872年，他熱情支持和謳歌人類歷史上第一個無產階級政權——巴黎公社。縱觀馬克思的一生，四處流亡，貧病交加，可這一切都沒有阻止他為實現人類解放而進行批判和革命。

“為同時代的人的幸福而工作”

人們經常將馬克思比作“人間的普羅米修斯”，正是因為他像“盜火者”普羅米修斯一樣，為人類帶來認識自己、解放自己的科學理論與現實道路。馬克思畢生追求的是“為同時代的人的幸福而工作”，他的一生是胸懷崇高理想、立志人類解放的一生，是不懈追求真理、勇攀思想高峰的一生，是洞悉時代真相、引領歷史潮流的一生。

馬克思的一生，是胸懷崇高理想、立志人類解放的一生。馬克思的初心使命、馬克思主義的主題主線，就是“為人類求解放”。在他17歲所寫的《青年在選擇職業時的考慮》中，就講到要選擇“一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作”，并指出“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲”。“為人類解放而工作”是馬克思的崇高理想，他曾經說：“科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。”如果說，《共產黨宣言》的誕生探討了人類如何才能解放，那么《資本論》的問世則闡明了在資本主義時代人類得不到解放的經濟根源。在馬克思寫下的卷帙浩繁著作中，到處可以看到對人的關懷和尊重、對奴役剝削者的怒火和批判，充分體現了他的人民史觀、群眾史觀。人民立場是馬克思主義最鮮明的立場，馬克思主義科學世界觀正是“科學的人學”。時至今日，我們依然在思索“何以為人”“何以成人”、追尋解放的新境界，繼承馬克思的遺志、吸收馬克思學說的思想精華。中國共產黨是馬克思主義政黨，堅持“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”，體現人類解放的中國方案；堅持“為人類謀進步、為世界謀大同”，體現中國解放的世界貢獻——從馬克思主義到中國共產黨，這種初心使命一脈相承、一以貫之。

馬克思的一生，是不懈追求真理、勇攀思想高峰的一生。馬克思向我們證明了“天才就是勤奮”的道理，稱自己是一架注定貪婪讀書的機器，為了《資本論》的寫作，他常年在大英博物館研讀，閱讀過1500余部書籍，其中800多本在《資本論》中引用過，其中經常出現各種數據、公式，一些筆記中還畫有插圖。他研究了幾十門學科，自學過十幾門外語。正如恩格斯所說：“馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”為了創立科學理論體系，馬克思付出了常人難以想象的艱辛，他曾說“我們在為爭取八小時工作制而斗爭，可是我們自己的工作時間卻往往兩倍于此”，他晚年飽受多種疾病，以至于睡個好覺成為一種奢望。馬克思投入近40年時間寫作《資本論》，他說這是“獻給勞動者的東西，如果不能做到盡善盡美，就是一種罪過”，“我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作”。《資本論》第一卷法文版中的一句話是馬克思這種求真求是科學精神的獨白：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”

馬克思的一生，是洞悉時代真相、引領歷史潮流的一生。他曾把“懷疑一切”作為座右銘，就是為了在批判舊世界中發現新世界，用深邃的觀察和銳利的思考來擊穿一切幻想和假相，把資本主義的本質矛盾揪出來，把形而上學的謊言曬出來，把人類解放的科學理想擺出來。比如，當人們對“人的勞動創造財富”這句常識熟視無睹時，馬克思偏偏要問：這種勞動到底指的是自由自覺的勞動還是異化勞動、雇傭勞動？這種財富究竟指的是使用價值還是交換價值？這里的人是被驅使和控制、被當作商品和勞動力的“抽象的理性人”，還是真正實現了自由個性和全面發展的“感性的、現實的、活生生的人”？當資產階級政治經濟學聲稱資本主義社會實現了財富的普遍增長、價值的廣泛共識時，馬克思追問：為什么財富的普遍增長卻導致社會兩極分化而不是共同富裕？為什么價值的廣泛共識卻導致人的異化而不是人道主義的真正實現？“現代化陷阱”和“人道主義困境”這兩大時代難題促使馬克思建構起一種對資本主義的批判學說，為的就是讓人們立足“必然王國”追求“自由王國”，讓思想從理論的“彼岸”回到生活的“此岸”，書寫人類認識和創造自身歷史的新時代。正如習近平總書記所強調的：“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規律和尋求自身解放的道路。”

“他的英名和事業將永垂不朽”

1883年3月14日，馬克思與世長辭，享年65歲。幾天后，馬克思的骨灰被安葬在倫敦海格特公墓，恩格斯在墓前致悼詞，稱“他的英名和事業將永垂不朽”。一個多世紀以來，馬克思成為全世界共同景仰的思想巨人。

馬克思主義書寫了世界的嶄新篇章。馬克思揭示了19世紀西歐資本主義社會運行發展的本質邏輯，使資本的規律及其秘密大白于天下，在馬克思的眼中，資本主義生產方式及其理論表現為“辯證地”“歷史地”。馬克思去世后，資產者和無產者的對抗范圍從歐美擴展到全球，成為發達國家與發展中國家之間的對抗，深刻影響20世紀的世界格局與國際政治秩序。列寧領導的十月革命取得勝利，使社會主義從理論變為現實。第二次世界大戰結束后，一大批社會主義國家誕生，特別是中華人民共和國成立，壯大了世界社會主義力量，瓦解了帝國主義殖民體系，展現出平等和光明的前景。盡管世界社會主義在發展中出現過曲折，但人類社會發展的大方向、總趨勢沒有改變。馬克思的思想不僅屬于無產階級，也是全人類的共同遺產，馬克思對普遍規律的把握、對根本規律的揭示、對統治規律的批判，不僅為社會主義所認同，也為資本主義所應用，西方馬克思主義思潮對馬克思學說的吸收和發展表明，馬克思是各個國家、各個陣營有識之士的共同戰友。

馬克思主義成就了中國的復興之路。以鴉片戰爭為起點，帝國主義的野蠻侵略和中國人民的深重苦難引起了馬克思高度關注，他寫下十幾篇關于中國的通訊，向世界揭露西方列強侵略中國的野蠻真相，為中國人民的悲慘命運伸張正義。馬克思的核心觀點包括：第一，由西歐開始并波及世界的現代文明戰勝傳統社會是世界歷史發展的必然；第二，這種必然并不意味著“西方中心主義”，即西方對東方永遠的統治，當落后的民族國家覺醒之后，將會帶來人類歷史“新紀元的曙光”。此外，馬克思晚年對東方社會發展道路的探索表明，資本主義的歷史必然性僅限于西歐，而人類歷史的普遍發展規律不是“萬能鑰匙”，一定要放在具體的歷史環境中具體分析。這些觀點體現出：馬克思主義的科學性恰恰在于其體系的開放性，任何企圖把馬克思主義原理教條化、公式化的錯誤做法，都會損傷馬克思學說的生命力。黨的二十大報告深刻指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產黨人的莊嚴歷史責任。”一百多年前，先進的馬克思主義理論和先進的中國共產黨喚醒了中華民族，從站起來、富起來到強起來，作為中國共產黨指導思想和行動指南的馬克思主義理論被實踐證明是正確的，必須長期堅持下去。

馬克思主義鍛造了我們的看家本領。學習馬克思，我們當前的任務就是把馬克思主義的魂脈同中華優秀傳統文化的根脈結合起來，塑造新的文化生命體，鍛煉我們的看家本領。所謂“看家”，就是看好中國的家，分析國情世情、認識時代規律、把握發展趨勢；所謂“本領”，就是掌握馬克思主義世界觀和方法論，這是我們黨保持先進的傳家寶，也是每一位黨員干部的“必修課”“基本功”。新時代鍛造過硬黨性，必先有堅定立場；要想有堅定立場，必先捫心自問對馬克思主義真理“信不信”、對學習實踐馬克思主義的功夫“行不行”。要達到這一目的，必須先弄清楚馬克思是一個什么樣的人，他到底“真不真”；然后想明白馬克思主義理論是什么樣的理論，理論到底“對不對”；最后學到位，馬克思主義中國化時代化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想，看學得“好不好”。通過這樣的方式向馬克思看齊，把讀百年經典當作生活習慣，把想當代問題當作精神追求，用馬克思的光輝思想涵養正氣，用馬克思主義理論升華境界，用黨的創新理論更好指導實踐。（肖鵬 作者單位：中共上海市委黨校）