漢文帝劉恒是我國(guó)歷史上著名的封建帝王，作為大漢帝國(guó)的守成之君，他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)盛世“文景之治”，更為后世所稱頌的是他當(dāng)政期間厲行節(jié)儉的治國(guó)之道。

據(jù)《漢書(shū)·食貨志》記載，西漢初年，“民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。”當(dāng)時(shí)年僅八歲的劉恒被封為代王，前往代地就藩，在代地15年，他親歷了邊地百姓“衣牛馬之衣，食犬彘之食”的困苦，養(yǎng)成了恭儉仁厚的性格。

公元前180年，劉恒即位后面臨全國(guó)人口銳減，關(guān)中沃野“百里無(wú)雞鳴”的景象，加之自幼學(xué)習(xí)黃老之學(xué)“貴儉尚慈”的思想，讓漢文帝從內(nèi)心深處崇尚節(jié)儉，并身體力行，率先垂范。《史記·孝文本紀(jì)》記載，“上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。”意思是漢文帝平時(shí)穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，對(duì)所寵愛(ài)的慎夫人，也不準(zhǔn)她穿長(zhǎng)得拖地的衣服，所用的幃帳不準(zhǔn)繡花紋，以此來(lái)表示敦厚樸素，為天下人做出了榜樣。漢文帝之所以這樣做并非因?yàn)閲?guó)庫(kù)空虛、財(cái)力匱乏，實(shí)則是他內(nèi)心對(duì)民力珍視的外在彰顯。

漢文帝的節(jié)儉絕不是故作姿態(tài)的政治表演，而是慎終如始，一以貫之。司馬遷在《史記》中稱“孝文帝從代來(lái)，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益，有不便，輒弛以利民。”大意是漢文帝在位二十三年，居住的宮殿、皇家園林、服飾車(chē)駕等，都沒(méi)有增加。但凡有對(duì)百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。漢文帝不僅率先垂范厲行節(jié)儉，還將節(jié)儉寫(xiě)入帝國(guó)法典，“后宮侍女裁撤三分之二，服飾禁用錦繡；陵墓‘皆以瓦器’，地宮‘不治墳’；出巡嚴(yán)令‘毋煩民’，隨從不過(guò)十余騎。”這些舉措在當(dāng)時(shí)引發(fā)震動(dòng)，史載“群臣皆驚”。

漢文帝以身作則厲行節(jié)儉產(chǎn)生了神奇的示范效應(yīng)。丞相張蒼“老病無(wú)齒”，仍堅(jiān)持食粥度日；太仆夏侯嬰“衣敝衣，乘牝馬”；連匈奴單于都被這種風(fēng)氣感染，遣使稱“皇帝即位，不敢以兵革相加”。這種自上而下的變革帶來(lái)了驚人的物質(zhì)積累，太倉(cāng)之粟“陳陳相因”，京師之錢(qián)“貫朽不可校”。但更寶貴的是精神層面的蛻變，賈誼在《治安策》中贊嘆：“今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世通行者也，以文帝之儉德化之。”當(dāng)奢靡不再是地位的象征，節(jié)儉便成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。

未央宮遺址出土的“漢素面半瓦當(dāng)”，恰似漢文帝留給后世的隱喻：真正的強(qiáng)大不需要華麗裝飾，節(jié)儉不是弱者的無(wú)奈選擇，而是智者的大道至簡(jiǎn)。

當(dāng)后世將“文景之治”歸功于輕徭薄賦時(shí)，往往忽略了最根本的治國(guó)哲學(xué)：真正的盛世，始于君主的自我約束，成于社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，終于文明的永續(xù)傳承。這種超越物質(zhì)層面的精神遺產(chǎn)，或許才是漢文帝留給中華民族最寶貴的財(cái)富。（鳳陽(yáng)縣紀(jì)委監(jiān)委  劉剛）