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漢文帝劉恒是我國(guó)歷史上著名的封建帝王,作為大漢帝國(guó)的守成之君,他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)盛世“文景之治”,更為后世所稱頌的是他當(dāng)政期間厲行節(jié)儉的治國(guó)之道。
據(jù)《漢書(shū)·食貨志》記載,西漢初年,“民失作業(yè),而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過(guò)半。”當(dāng)時(shí)年僅八歲的劉恒被封為代王,前往代地就藩,在代地15年,他親歷了邊地百姓“衣牛馬之衣,食犬彘之食”的困苦,養(yǎng)成了恭儉仁厚的性格。
公元前180年,劉恒即位后面臨全國(guó)人口銳減,關(guān)中沃野“百里無(wú)雞鳴”的景象,加之自幼學(xué)習(xí)黃老之學(xué)“貴儉尚慈”的思想,讓漢文帝從內(nèi)心深處崇尚節(jié)儉,并身體力行,率先垂范。《史記·孝文本紀(jì)》記載,“上常衣綈衣,所幸慎夫人,令衣不得曳地,幃帳不得文繡,以示敦樸,為天下先。”意思是漢文帝平時(shí)穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服,對(duì)所寵愛(ài)的慎夫人,也不準(zhǔn)她穿長(zhǎng)得拖地的衣服,所用的幃帳不準(zhǔn)繡花紋,以此來(lái)表示敦厚樸素,為天下人做出了榜樣。漢文帝之所以這樣做并非因?yàn)閲?guó)庫(kù)空虛、財(cái)力匱乏,實(shí)則是他內(nèi)心對(duì)民力珍視的外在彰顯。
漢文帝的節(jié)儉絕不是故作姿態(tài)的政治表演,而是慎終如始,一以貫之。司馬遷在《史記》中稱“孝文帝從代來(lái),即位二十三年,宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益,有不便,輒弛以利民。”大意是漢文帝在位二十三年,居住的宮殿、皇家園林、服飾車(chē)駕等,都沒(méi)有增加。但凡有對(duì)百姓不便的事情,就予以廢止,以便利民眾。漢文帝不僅率先垂范厲行節(jié)儉,還將節(jié)儉寫(xiě)入帝國(guó)法典,“后宮侍女裁撤三分之二,服飾禁用錦繡;陵墓‘皆以瓦器’,地宮‘不治墳’;出巡嚴(yán)令‘毋煩民’,隨從不過(guò)十余騎。”這些舉措在當(dāng)時(shí)引發(fā)震動(dòng),史載“群臣皆驚”。
漢文帝以身作則厲行節(jié)儉產(chǎn)生了神奇的示范效應(yīng)。丞相張蒼“老病無(wú)齒”,仍堅(jiān)持食粥度日;太仆夏侯嬰“衣敝衣,乘牝馬”;連匈奴單于都被這種風(fēng)氣感染,遣使稱“皇帝即位,不敢以兵革相加”。這種自上而下的變革帶來(lái)了驚人的物質(zhì)積累,太倉(cāng)之粟“陳陳相因”,京師之錢(qián)“貫朽不可校”。但更寶貴的是精神層面的蛻變,賈誼在《治安策》中贊嘆:“今俗吏所以牧民者,非有禮義科指可世通行者也,以文帝之儉德化之。”當(dāng)奢靡不再是地位的象征,節(jié)儉便成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。
未央宮遺址出土的“漢素面半瓦當(dāng)”,恰似漢文帝留給后世的隱喻:真正的強(qiáng)大不需要華麗裝飾,節(jié)儉不是弱者的無(wú)奈選擇,而是智者的大道至簡(jiǎn)。
當(dāng)后世將“文景之治”歸功于輕徭薄賦時(shí),往往忽略了最根本的治國(guó)哲學(xué):真正的盛世,始于君主的自我約束,成于社會(huì)的價(jià)值共識(shí),終于文明的永續(xù)傳承。這種超越物質(zhì)層面的精神遺產(chǎn),或許才是漢文帝留給中華民族最寶貴的財(cái)富。(鳳陽(yáng)縣紀(jì)委監(jiān)委 劉剛)
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