圖為北京中國共產(chǎn)黨歷史展覽館的馬克思恩格斯雕像。圖片來源：視覺中國

馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。學(xué)習(xí)馬克思，就要——

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想

——摘編自習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話

2026年5月5日是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師卡爾·馬克思誕辰208周年紀(jì)念日。可能有人會(huì)問：我們今天的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境與19世紀(jì)西歐相比，已經(jīng)完全不同了，為何還要紀(jì)念馬克思呢？我們要紀(jì)念他什么呢？我們?cè)趺慈ゼo(jì)念他呢？馬克思創(chuàng)立了用他的名字命名的馬克思主義理論，是中國共產(chǎn)黨立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，馬克思和馬克思主義沒有辜負(fù)中國；而實(shí)踐證明馬克思主義行、中國化時(shí)代化的馬克思主義行，中國也沒有辜負(fù)馬克思和馬克思主義。我們紀(jì)念他，是為了感受和體會(huì)人類歷史上偉大思想家身上的崇高人格風(fēng)范，更是為了學(xué)習(xí)和傳承他的精神力量，創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的歷史偉業(yè)。

“人所具有的，我無不所有”

19世紀(jì)60年代，馬克思和家人們一起玩過“自白書”游戲，類似于“快問快答”的形式。在“您喜愛的格言”后面，馬克思用拉丁語寫下“人所具有的，我無不所有”。事實(shí)證明，他所具有的主要體現(xiàn)在如下三重身份上：唯物史觀的創(chuàng)立者、共產(chǎn)主義的革命家、無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人。

唯物史觀的創(chuàng)立者。馬克思之所以被公認(rèn)為“千年第一思想家”，首要原因在于創(chuàng)立了歷史唯物主義世界觀，大致可分為三個(gè)階段：第一階段是1836年至1841年，馬克思在柏林大學(xué)求學(xué)期間廣泛鉆研哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等知識(shí)，探尋人類社會(huì)發(fā)展奧秘。1841年4月15日，馬克思獲得哲學(xué)博士學(xué)位。這一時(shí)期為馬克思創(chuàng)立唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的德意志哲學(xué)理論基礎(chǔ)。第二階段是1842年至1843年，即在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思廣泛體察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在“純理論”背后探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“真問題”，犀利抨擊普魯士政府的專制統(tǒng)治，積極維護(hù)人民群眾的物質(zhì)利益，開始批判唯心主義的法權(quán)哲學(xué)與政治哲學(xué)。這一時(shí)期為馬克思創(chuàng)立唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的唯物主義和人民立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三階段是1843年至1845年，即巴黎與布魯塞爾時(shí)期，馬克思受到恩格斯的影響轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，開始從異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)發(fā)動(dòng)對(duì)資本主義社會(huì)的總批判，并以實(shí)現(xiàn)人的全面本質(zhì)作為共產(chǎn)主義的科學(xué)根據(jù)，在與恩格斯合作撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為核心，回答了“以往的歷史如何理解”“現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)從何而來”“未來的共產(chǎn)主義何以實(shí)現(xiàn)”等問題。這一時(shí)期，馬克思完成了唯物史觀的創(chuàng)立，為無產(chǎn)階級(jí)革命打下了堅(jiān)實(shí)的“改變世界”的科學(xué)基礎(chǔ)。

共產(chǎn)主義的革命家。正如恩格斯在馬克思墓前回顧的那樣：“馬克思首先是一個(gè)革命家。”他要求以實(shí)踐和革命徹底推翻舊社會(huì)、建立新社會(huì)，而不是那種“唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人”。良好的生活條件、理性的社會(huì)秩序只能從對(duì)現(xiàn)存問題的不斷變革中實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義不是憑空設(shè)想出來的，不是“土豆燒牛肉”這么簡(jiǎn)單，也不是用頭腦論證出來的“應(yīng)然”，它“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”。共產(chǎn)主義在馬克思和恩格斯看來是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”“條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”，也就是要發(fā)掘時(shí)代的變化規(guī)律，并積極作出籌劃與行動(dòng)，用黨的創(chuàng)新理論解讀就是“問題導(dǎo)向的歷史主動(dòng)”與“使命引領(lǐng)的偉大斗爭(zhēng)”相統(tǒng)一。馬克思和恩格斯始終踐行共產(chǎn)主義的“實(shí)踐”原則，他們1846年在布魯塞爾創(chuàng)立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，1847年改組了倫敦“共產(chǎn)主義者同盟”，1848年撰寫了舉世聞名的《共產(chǎn)黨宣言》，這部偉大著作標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，也標(biāo)志著馬克思主義整個(gè)理論體系的確立。從此之后，千百萬受苦受難的勞動(dòng)者、受到壓迫的民族與人民樹立了解放的希望，前赴后繼探索理想世界的科學(xué)道路。

無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人。馬克思并非出生于無產(chǎn)階級(jí)家庭，早年他家境非常優(yōu)渥。馬克思之所以選擇無產(chǎn)階級(jí)解放的崇高事業(yè)，一是致力于實(shí)現(xiàn)“全人類的幸福”，二是實(shí)現(xiàn)這種幸福必須依靠最需要解放的階級(jí)，即廣大勞動(dòng)者的無產(chǎn)階級(jí)，三是領(lǐng)導(dǎo)這一階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放，就必須將理論家與革命家雙重身份統(tǒng)一起來。1848年，馬克思親臨歐洲革命前線，創(chuàng)辦世界上第一份馬克思主義日?qǐng)?bào)《新萊茵報(bào)》；1849年之后，他在倫敦指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，批判各式各樣錯(cuò)誤思潮；1864年，他籌建“國際工人協(xié)會(huì)”（即第一國際）并實(shí)際參與領(lǐng)導(dǎo)工作；1872年，他熱情支持和謳歌人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社。縱觀馬克思的一生，四處流亡，貧病交加，可這一切都沒有阻止他為實(shí)現(xiàn)人類解放而進(jìn)行批判和革命。

“為同時(shí)代的人的幸福而工作”

人們經(jīng)常將馬克思比作“人間的普羅米修斯”，正是因?yàn)樗瘛氨I火者”普羅米修斯一樣，為人類帶來認(rèn)識(shí)自己、解放自己的科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)道路。馬克思畢生追求的是“為同時(shí)代的人的幸福而工作”，他的一生是胸懷崇高理想、立志人類解放的一生，是不懈追求真理、勇攀思想高峰的一生，是洞悉時(shí)代真相、引領(lǐng)歷史潮流的一生。

馬克思的一生，是胸懷崇高理想、立志人類解放的一生。馬克思的初心使命、馬克思主義的主題主線，就是“為人類求解放”。在他17歲所寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，就講到要選擇“一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來為人類工作”，并指出“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲”。“為人類解放而工作”是馬克思的崇高理想，他曾經(jīng)說：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。”如果說，《共產(chǎn)黨宣言》的誕生探討了人類如何才能解放，那么《資本論》的問世則闡明了在資本主義時(shí)代人類得不到解放的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思寫下的卷帙浩繁著作中，到處可以看到對(duì)人的關(guān)懷和尊重、對(duì)奴役剝削者的怒火和批判，充分體現(xiàn)了他的人民史觀、群眾史觀。人民立場(chǎng)是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)，馬克思主義科學(xué)世界觀正是“科學(xué)的人學(xué)”。時(shí)至今日，我們依然在思索“何以為人”“何以成人”、追尋解放的新境界，繼承馬克思的遺志、吸收馬克思學(xué)說的思想精華。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，堅(jiān)持“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”，體現(xiàn)人類解放的中國方案；堅(jiān)持“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”，體現(xiàn)中國解放的世界貢獻(xiàn)——從馬克思主義到中國共產(chǎn)黨，這種初心使命一脈相承、一以貫之。

馬克思的一生，是不懈追求真理、勇攀思想高峰的一生。馬克思向我們證明了“天才就是勤奮”的道理，稱自己是一架注定貪婪讀書的機(jī)器，為了《資本論》的寫作，他常年在大英博物館研讀，閱讀過1500余部書籍，其中800多本在《資本論》中引用過，其中經(jīng)常出現(xiàn)各種數(shù)據(jù)、公式，一些筆記中還畫有插圖。他研究了幾十門學(xué)科，自學(xué)過十幾門外語。正如恩格斯所說：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了創(chuàng)立科學(xué)理論體系，馬克思付出了常人難以想象的艱辛，他曾說“我們?cè)跒闋?zhēng)取八小時(shí)工作制而斗爭(zhēng)，可是我們自己的工作時(shí)間卻往往兩倍于此”，他晚年飽受多種疾病，以至于睡個(gè)好覺成為一種奢望。馬克思投入近40年時(shí)間寫作《資本論》，他說這是“獻(xiàn)給勞動(dòng)者的東西，如果不能做到盡善盡美，就是一種罪過”，“我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來完成我的著作”。《資本論》第一卷法文版中的一句話是馬克思這種求真求是科學(xué)精神的獨(dú)白：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”

馬克思的一生，是洞悉時(shí)代真相、引領(lǐng)歷史潮流的一生。他曾把“懷疑一切”作為座右銘，就是為了在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，用深邃的觀察和銳利的思考來擊穿一切幻想和假相，把資本主義的本質(zhì)矛盾揪出來，把形而上學(xué)的謊言曬出來，把人類解放的科學(xué)理想擺出來。比如，當(dāng)人們對(duì)“人的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”這句常識(shí)熟視無睹時(shí)，馬克思偏偏要問：這種勞動(dòng)到底指的是自由自覺的勞動(dòng)還是異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)？這種財(cái)富究竟指的是使用價(jià)值還是交換價(jià)值？這里的人是被驅(qū)使和控制、被當(dāng)作商品和勞動(dòng)力的“抽象的理性人”，還是真正實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性和全面發(fā)展的“感性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”？當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聲稱資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的普遍增長、價(jià)值的廣泛共識(shí)時(shí)，馬克思追問：為什么財(cái)富的普遍增長卻導(dǎo)致社會(huì)兩極分化而不是共同富裕？為什么價(jià)值的廣泛共識(shí)卻導(dǎo)致人的異化而不是人道主義的真正實(shí)現(xiàn)？“現(xiàn)代化陷阱”和“人道主義困境”這兩大時(shí)代難題促使馬克思建構(gòu)起一種對(duì)資本主義的批判學(xué)說，為的就是讓人們立足“必然王國”追求“自由王國”，讓思想從理論的“彼岸”回到生活的“此岸”，書寫人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造自身歷史的新時(shí)代。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”

“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”

1883年3月14日，馬克思與世長辭，享年65歲。幾天后，馬克思的骨灰被安葬在倫敦海格特公墓，恩格斯在墓前致悼詞，稱“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”。一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思成為全世界共同景仰的思想巨人。

馬克思主義書寫了世界的嶄新篇章。馬克思揭示了19世紀(jì)西歐資本主義社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的本質(zhì)邏輯，使資本的規(guī)律及其秘密大白于天下，在馬克思的眼中，資本主義生產(chǎn)方式及其理論表現(xiàn)為“辯證地”“歷史地”。馬克思去世后，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對(duì)抗范圍從歐美擴(kuò)展到全球，成為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的對(duì)抗，深刻影響20世紀(jì)的世界格局與國際政治秩序。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批社會(huì)主義國家誕生，特別是中華人民共和國成立，壯大了世界社會(huì)主義力量，瓦解了帝國主義殖民體系，展現(xiàn)出平等和光明的前景。盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中出現(xiàn)過曲折，但人類社會(huì)發(fā)展的大方向、總趨勢(shì)沒有改變。馬克思的思想不僅屬于無產(chǎn)階級(jí)，也是全人類的共同遺產(chǎn)，馬克思對(duì)普遍規(guī)律的把握、對(duì)根本規(guī)律的揭示、對(duì)統(tǒng)治規(guī)律的批判，不僅為社會(huì)主義所認(rèn)同，也為資本主義所應(yīng)用，西方馬克思主義思潮對(duì)馬克思學(xué)說的吸收和發(fā)展表明，馬克思是各個(gè)國家、各個(gè)陣營有識(shí)之士的共同戰(zhàn)友。

馬克思主義成就了中國的復(fù)興之路。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，帝國主義的野蠻侵略和中國人民的深重苦難引起了馬克思高度關(guān)注，他寫下十幾篇關(guān)于中國的通訊，向世界揭露西方列強(qiáng)侵略中國的野蠻真相，為中國人民的悲慘命運(yùn)伸張正義。馬克思的核心觀點(diǎn)包括：第一，由西歐開始并波及世界的現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝傳統(tǒng)社會(huì)是世界歷史發(fā)展的必然；第二，這種必然并不意味著“西方中心主義”，即西方對(duì)東方永遠(yuǎn)的統(tǒng)治，當(dāng)落后的民族國家覺醒之后，將會(huì)帶來人類歷史“新紀(jì)元的曙光”。此外，馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索表明，資本主義的歷史必然性僅限于西歐，而人類歷史的普遍發(fā)展規(guī)律不是“萬能鑰匙”，一定要放在具體的歷史環(huán)境中具體分析。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)出：馬克思主義的科學(xué)性恰恰在于其體系的開放性，任何企圖把馬克思主義原理教條化、公式化的錯(cuò)誤做法，都會(huì)損傷馬克思學(xué)說的生命力。黨的二十大報(bào)告深刻指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”一百多年前，先進(jìn)的馬克思主義理論和先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨喚醒了中華民族，從站起來、富起來到強(qiáng)起來，作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南的馬克思主義理論被實(shí)踐證明是正確的，必須長期堅(jiān)持下去。

馬克思主義鍛造了我們的看家本領(lǐng)。學(xué)習(xí)馬克思，我們當(dāng)前的任務(wù)就是把馬克思主義的魂脈同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈結(jié)合起來，塑造新的文化生命體，鍛煉我們的看家本領(lǐng)。所謂“看家”，就是看好中國的家，分析國情世情、認(rèn)識(shí)時(shí)代規(guī)律、把握發(fā)展趨勢(shì)；所謂“本領(lǐng)”，就是掌握馬克思主義世界觀和方法論，這是我們黨保持先進(jìn)的傳家寶，也是每一位黨員干部的“必修課”“基本功”。新時(shí)代鍛造過硬黨性，必先有堅(jiān)定立場(chǎng)；要想有堅(jiān)定立場(chǎng)，必先捫心自問對(duì)馬克思主義真理“信不信”、對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義的功夫“行不行”。要達(dá)到這一目的，必須先弄清楚馬克思是一個(gè)什么樣的人，他到底“真不真”；然后想明白馬克思主義理論是什么樣的理論，理論到底“對(duì)不對(duì)”；最后學(xué)到位，馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，看學(xué)得“好不好”。通過這樣的方式向馬克思看齊，把讀百年經(jīng)典當(dāng)作生活習(xí)慣，把想當(dāng)代問題當(dāng)作精神追求，用馬克思的光輝思想涵養(yǎng)正氣，用馬克思主義理論升華境界，用黨的創(chuàng)新理論更好指導(dǎo)實(shí)踐。（肖鵬 作者單位：中共上海市委黨校）