文化自信在很大程度上就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史智慧的自信。以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)政治文化，必須堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)相結(jié)合，積極闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值

　　堅(jiān)定文化自信，就是要以“心”性滋養(yǎng)黨性，通過(guò)修養(yǎng)黨性提升政治覺(jué)悟，在立心、正心、修心上下功夫

　　堅(jiān)定文化自信和文化自覺(jué)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要堅(jiān)持學(xué)思踐悟，最終落實(shí)在具體行動(dòng)上 

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。全面從嚴(yán)治黨，既要靠治標(biāo)，猛藥去疴，重典治亂；也要靠治本，正心修身，涵養(yǎng)文化，守住為政之本。堅(jiān)定文化自信對(duì)推動(dòng)黨員干部正心修身，實(shí)現(xiàn)不敢腐、不能腐、不想腐的戰(zhàn)略目標(biāo)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　堅(jiān)定文化自信，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)政治文化

　　政治文化對(duì)政治生態(tài)具有潛移默化的影響。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于滋養(yǎng)心靈、涵養(yǎng)道德、培養(yǎng)素質(zhì)，特別是建設(shè)政治文化具有十分重要的促進(jìn)作用。

　　從世界范圍來(lái)看，主要有“四大文化”。一是發(fā)源于古希臘和古羅馬的“希羅文化”，倡導(dǎo)“認(rèn)知為真”。二是發(fā)源于耶路撒冷的“猶基文化”，即猶太教基督教文化，倡導(dǎo)“信仰為愛(ài)”。三是發(fā)源于印度的“佛教文化”，倡導(dǎo)“萬(wàn)法皆空”。四是發(fā)源于中國(guó)的“儒家文化”，倡導(dǎo)“修身為本”。

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)看，主要有“六學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，“六學(xué)”主要是從文化脈絡(luò)上作概要性、知識(shí)性的介紹，便于從宏觀上整體把握，建立初步的知識(shí)框架體系。具體包括：先秦子學(xué)，即諸子百家，比較有影響的是儒、道、法、墨四家。道家側(cè)重宇宙觀、人生觀。老子是道祖，其最根本的思想是道論。“道可道，非常道”是老子“道”的總綱。立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。道家除老莊之外，比較有影響力的還有“三子”，即尹子、楊子、列子。老子貴柔、尹子貴清、楊子貴己、列子貴虛。儒、法、墨三家側(cè)重治國(guó)平天下，特別是儒家孔子講仁、孟子講義、荀子講禮，對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)。兩漢經(jīng)學(xué)，西漢董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，先秦子學(xué)轉(zhuǎn)入兩漢經(jīng)學(xué)，解釋、闡發(fā)、研究儒家經(jīng)典。西漢推崇今文經(jīng)學(xué)，注重發(fā)揮“微言大義”。東漢轉(zhuǎn)向古文經(jīng)學(xué)，講文字訓(xùn)詁，注重研究經(jīng)文本身的涵義。魏晉玄學(xué)，亦稱“形而上學(xué)”，是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，主要以老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》和《易經(jīng)》“三玄”為研究對(duì)象。隋唐佛學(xué)，佛教在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，主要有三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、律宗、禪宗和凈土宗等佛教八大宗派。唐初國(guó)教是道教，唐高祖李淵攀附老子李耳，稱老子是其祖先，對(duì)全國(guó)僧道寺觀清理整頓，并專門下詔定三教順序：老先、次孔、末釋。唐太宗、武則天時(shí)又開(kāi)始宣揚(yáng)佛教。佛教講因果，佛學(xué)的根本理論是“緣起性空”，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，佛教理論很多積極因素被儒家吸收，有的至今仍有影響。宋明理學(xué)，以儒家思想內(nèi)容為主，同時(shí)吸收佛教和道教思想，被稱為哲學(xué)化的新儒學(xué)。理學(xué)中最著名的學(xué)派有北宋中期周敦頤的“濂學(xué)”，程顥、程頤的“洛學(xué)”，張載的“關(guān)學(xué)”，以及南宋朱熹的“閩學(xué)”，史稱“濂洛關(guān)閩”。宋明理學(xué)主要有兩大派：一是“程朱理學(xué)”，即程顥、程頤兄弟的“洛學(xué)”和朱熹的“閩學(xué)”；二是“陸王心學(xué)”，即南宋陸九淵兄弟的“江西之學(xué)”和明中期王守仁的“陽(yáng)明學(xué)”。清代樸學(xué)，即清朝乾隆、嘉慶年間興起的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，因?yàn)樽⒅貥銓?shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格，被稱為“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”。

　　貫穿于中國(guó)文化之中的還有兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)：一是“以史為鑒”，重視歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和借鑒；二是“以天為則”，強(qiáng)調(diào)既要保持人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性，又要尊重自然、順應(yīng)自然、“道法自然”。

　　文化自信在很大程度上就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史智慧的自信。以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)政治文化，必須堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)相結(jié)合，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，積極闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值，取其精華、去其糟粕，充分汲取其文化精神，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中的積極作用。

　　從歷史文化角度思考，主要有“五貴”。一是政貴清廉清正。政就是為政，為政就要講政治，講政治就要講廉潔。古人說(shuō)：“廉者，政之本也。”《玉篇》中說(shuō)，“廉，清也”，即是說(shuō)，“廉”是清正高潔。《周禮》提出廉吏六條標(biāo)準(zhǔn)，“一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉法、六曰廉辨”，指考量官員及其政績(jī)要從善、能、敬、正、法、辨六個(gè)方面進(jìn)行。由此可見(jiàn)，“廉”在官德中居首位，是古代對(duì)官員最基本的道德要求。只有做到了“廉”，才能達(dá)到“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”的境界。對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，不謀私利才能謀根本、謀大局，才能從黨的性質(zhì)和宗旨出發(fā)，清廉為政、公正無(wú)私。二是品貴自省自律。品就是品行，為官先要做人，做人先要正品。古人講，“君子為政之道，以修身為本”。《大學(xué)》講“三綱領(lǐng)”即“明明德，親民，止于至善”；“八條目”即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是根本，格致誠(chéng)正是基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而后才能“修己以安人”。修己要做到“吾日三省吾身”，“一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)”，把自省和自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。良好政治文化的一個(gè)重要方面是強(qiáng)調(diào)黨員干部克己修身，時(shí)時(shí)自省、處處自律。做一名合格黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要懂得自我克制、自我反省，做到“與人不求備，檢身若不及”。三是思貴知足知止。思就是思想，為官做人要懂得知足。老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆”，意思是說(shuō)，知道滿足就不會(huì)受到羞辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。司馬遷在《史記·范雎列傳》中說(shuō)，“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”。就是說(shuō)，有欲望滿足了，但是不知道適可而止，已得到的也會(huì)失去。涵養(yǎng)政治文化，一定要把知足知止作為重要內(nèi)容，永葆共產(chǎn)黨人安身立命的精神本色。四是行貴慎獨(dú)慎微。行就是行為，慎就是凡事要小心謹(jǐn)慎。《禮記》中說(shuō)，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。意思是講，沒(méi)有什么東西比隱匿的時(shí)候更易見(jiàn)，也沒(méi)有什么東西比微小的時(shí)候更顯著，所以君子獨(dú)處時(shí)也一定要謹(jǐn)慎。宋人呂本中在《官箴》中將清、慎、勤三字作為為官的第一箴言。慎獨(dú)慎微是一種情操、也是一種修養(yǎng)。慎獨(dú)就是即使一個(gè)人獨(dú)處也要謹(jǐn)慎自律，操行自守，不畏人知畏己知。慎微就是要從細(xì)節(jié)做起，從小事做起，樂(lè)小善，避小惡。黨員干部要懂得謹(jǐn)慎做人做事，增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，知所辨、知所守、知所拒，始終不放縱、不越軌、不逾矩。五是心貴敬畏敬懼。心是中國(guó)文化中獨(dú)特的概念，是指人的思想、人的靈魂、人的精神的總和。朱熹曾說(shuō)，“敬者，一心之主宰，而萬(wàn)事之本根也”。他還說(shuō)，“致知者以敬而致之也，力行者以敬而行之也”。人有敬畏心，才有信仰；人有敬畏行，才能前進(jìn)。建設(shè)良好政治文化要強(qiáng)化黨員干部的紀(jì)律意識(shí)、規(guī)矩意識(shí)，懂法紀(jì)、講規(guī)矩，知敬畏、存戒懼，自覺(jué)接受紀(jì)律和法律的約束，做到心有所畏、言有所戒、行有所止。

　　堅(jiān)定理想信念，以黨性教育修好共產(chǎn)黨人“心”學(xué)

　　黨性是黨員干部立德、立身、立業(yè)的基石。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心”學(xué)。堅(jiān)定文化自信，就是要以“心”性滋養(yǎng)黨性，通過(guò)修養(yǎng)黨性提升政治覺(jué)悟，在立心、正心、修心上下功夫。

　　第一，立心要加強(qiáng)理想信念。張載曾提出，“欲事立，須是心立”，特別是他提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，成為后世為官者襟懷、器識(shí)與愿望的最佳表達(dá)。清人覺(jué)羅烏爾通阿在《居官日省錄》中提出“居官七要”，其中第一要講的就是“立心”。從那些落馬領(lǐng)導(dǎo)干部的懺悔錄中不難看到，他們都是理想信念先出了問(wèn)題，是“心”沒(méi)有立住。共產(chǎn)黨人“立心”，必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，用堅(jiān)定的理想信念筑牢拒腐防變的思想防線。

　　第二，正心要加強(qiáng)修身培德。古人說(shuō)：“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”“正心”是立德之本，“修身”是為政之基。儒家強(qiáng)調(diào)修齊治平的根本在于誠(chéng)意正心。王陽(yáng)明說(shuō)，“立品正心，吏不可墨”。共產(chǎn)黨人“正心”要求“四淡”：淡名、淡利、淡心、淡欲。淡名，貴潛績(jī)；淡利，貴民生；淡心，貴敬畏；淡欲，貴正氣。要明大德、守公德、嚴(yán)私德，自覺(jué)錘煉道德品質(zhì)，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。

　　第三，修心要加強(qiáng)黨性覺(jué)悟。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“修”與“養(yǎng)”，“修”即修剪、修正，“養(yǎng)”是養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)浩然之氣。“修其心，治其身，而后可以為政于天下”。“自修之道，莫難于養(yǎng)心”，而“養(yǎng)心莫善于寡欲”“善養(yǎng)心者，正其思而已”。養(yǎng)心最重要的是要清心寡欲，端正思想，實(shí)際是信念操守和個(gè)人欲望做斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底是對(duì)靈魂的自省。共產(chǎn)黨人“修心”，要嚴(yán)格黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，增強(qiáng)黨性原則，提高政治覺(jué)悟，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

　　堅(jiān)持學(xué)思踐悟，以文化自信夯實(shí)作風(fēng)建設(shè)

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念來(lái)明是非、辨善惡、知廉恥，自覺(jué)做為政以德、正心修身的模范。堅(jiān)定文化自信和文化自覺(jué)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要堅(jiān)持學(xué)思踐悟，最終落實(shí)在具體行動(dòng)上。巡視干部要以忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)踐行共產(chǎn)黨人的精神信仰，體現(xiàn)政治自信和政治覺(jué)悟，察風(fēng)情、育風(fēng)俗、正風(fēng)氣、引風(fēng)尚，做到旗幟鮮明講政治，意志堅(jiān)定講忠誠(chéng)，使命神圣講擔(dān)當(dāng)。

　　第一，自覺(jué)養(yǎng)成實(shí)事求是的思想作風(fēng)。十八大以來(lái)，巡視工作堅(jiān)決貫徹中央要求，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)歷“三次深化”，實(shí)現(xiàn)巡視定位、巡視目標(biāo)、巡視方式、巡視制度等10個(gè)方面創(chuàng)新，有效提高了巡視監(jiān)督的震懾遏制治本效果。古人講，“世異則事異”“事異則備變”。巡視干部要培養(yǎng)良好思想作風(fēng)，打破思維慣性，堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)踐中要把握“三講”原則，即講事實(shí)，解決真?zhèn)螁?wèn)題；講原則，解決是非問(wèn)題；講政策，解決利弊問(wèn)題。

　　第二，自覺(jué)養(yǎng)成學(xué)以致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”。形勢(shì)任務(wù)在發(fā)展變化，對(duì)巡視干部的要求也在發(fā)展變化。必須堅(jiān)持“學(xué)思踐悟”，做到學(xué)以致用、學(xué)用相長(zhǎng)。明代陳繼儒說(shuō)，“讀書(shū)如服藥，藥多力自行”。巡視干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論最新成果，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)和經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面知識(shí)，真正把厚書(shū)讀薄、把薄書(shū)讀透、把一本書(shū)讀成一句話，不斷提高知識(shí)化、專業(yè)化水平。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，帶著問(wèn)題學(xué)，在干中學(xué)、學(xué)中干，真正成為巡視工作的行家里手。

　　第三，自覺(jué)養(yǎng)成真抓實(shí)干的工作作風(fēng)。古人講，“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”。就是說(shuō)，當(dāng)官無(wú)官氣是根本，做事不作秀是要義。巡視干部要牢記黨和人民賦予的職責(zé)，勤勉盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)、決不推責(zé)。堅(jiān)持干字當(dāng)頭、干事創(chuàng)業(yè)、實(shí)干爭(zhēng)先，全身心投入到巡視工作之中，提振精氣神、增長(zhǎng)新本領(lǐng)、展示新作為。

　　第四，自覺(jué)養(yǎng)成情趣健康的生活作風(fēng)。黨員干部的生活作風(fēng)，不僅關(guān)系到一個(gè)人的品行，也關(guān)系到黨在群眾中的形象。巡視干部要自覺(jué)培養(yǎng)健康情趣、追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味、抵制歪風(fēng)邪氣，堅(jiān)持公正用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、依法用權(quán)，堅(jiān)持交往有原則、有界限、有規(guī)矩，自覺(jué)凈化“生活圈”“社交圈”“朋友圈”，切實(shí)做到“大節(jié)”不偏離、“小節(jié)”不失守。要深刻領(lǐng)會(huì)中央精神，以文化自信堅(jiān)定理想信念，做到心中有數(shù)，確保眼中有問(wèn)題、腦中有觀點(diǎn)、肩上有擔(dān)當(dāng)、手中有利器，不辱使命、不負(fù)重托，以巡視工作新成效迎接黨的十九大勝利召開(kāi)。