文天祥不僅是一位英雄，還是一位詩(shī)人，更是一位哲人。世人大多知其氣節(jié)，而不知其哲學(xué)，原因恐怕是其思想成就為其事跡所掩蓋。他雖沒有給我們留下哲學(xué)方面的專著，但他散見于各種奏疏、序跋、詩(shī)文中熠熠生輝的思想，卻為我國(guó)文化史留下了一筆寶貴的財(cái)富。

檢閱《文山先生全集》，我們發(fā)現(xiàn)文天祥的政治思想是建立在他的“不息”哲學(xué)基礎(chǔ)上的。“不息”一詞，出自《周易·乾卦·象辭》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”與宋代大多數(shù)思想家一樣，他喜歡讀《周易》，在其文章中經(jīng)常引用《周易》；他的哲學(xué)思想亦來(lái)源于《周易》。那么，他是怎樣理解“不息”的呢？他說(shuō)：“天久而不墜也，以運(yùn)；地久而不隤也，以轉(zhuǎn)；水久而不腐也，以流；日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。”“不息”之理，即運(yùn)動(dòng)之理。他不僅強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)、變化的普遍性，更重要的是強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)、變化的絕對(duì)性。他把“不息”與“久”的概念結(jié)合起來(lái)，正確地解釋了“不息”的根本特征。

文天祥“不息”哲學(xué)的意義并不僅僅局限于解釋宇宙、自然的范圍。他把這一原理和治國(guó)、用人、“補(bǔ)世”結(jié)合起來(lái)，以“人物之生，亦無(wú)一日可息”的總規(guī)律，“充之而修身治人，此一不息也，充之而致知，以至齊家治國(guó)平天下，此一不息也；充之而自精神心術(shù)，以至于禮樂刑政，此亦一不息也”。只有“不息”，才能常新，才能立于不敗之地。既然“天地與道同一不息，圣人之心與天地同一不息”，那么，對(duì)“君子”的要求就是“君子所以進(jìn)者無(wú)他，法天行而已矣。……獨(dú)有一言愿獻(xiàn)于君者，曰行，行固君子字也。”也正因?yàn)槿绱耍趪?guó)家危難時(shí)刻毅然決然挺身而出，毀家紓難，乃至壯烈獻(xiàn)身，完全是由于“不息”的思想在支配著他的行為。

文天祥指出：“天道人事，實(shí)不相遠(yuǎn)，自古人君，凡知畏天者，其國(guó)未有不昌。”所謂“天道人事”，就是要以天道之不息原則運(yùn)用到人事上來(lái)，運(yùn)用到治國(guó)上來(lái)；雖用“畏天”的外衣，包含的卻是治國(guó)的進(jìn)步主張。“不息”思想驅(qū)動(dòng)他多次上書朝廷，呼吁“臣之所望于陛下者，法天地之不息而已”。南宋朝堂如果能聽他一言，由“不息”而“自強(qiáng)”，或能挽回頹勢(shì)。他以“不息”之論，再三上書朝廷：“臣愿陛下持不息之心，急求所以為淑士之道，則士風(fēng)一淳，人才或于是而可得矣。”只有持不息之心，才會(huì)產(chǎn)生求“淑士之道”。由此可見，他把“不息”擴(kuò)充到無(wú)所不在、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的地步。

在《御試策》中，文天祥還提出：“變通者之久，固肇于不息者之久也。蓋不息者其心，變通其跡，其心不息，故其跡亦不息。”為什么要變通呢？他認(rèn)為：“天地之所以變通，固自其不息者為之，圣人之久于其道，亦法天地而已矣。”“道之在天地間者，常久而不息，圣人之于道，其可以頃刻息邪？”基于此，他用了許多無(wú)可辯駁的事實(shí)，把南宋民政、吏政、兵政、財(cái)政以及對(duì)外方面所面臨的形勢(shì)，擺到明面上，繼而提出了一系列的改革建議。改革不息，必須是長(zhǎng)期不斷而又全面徹底的，不能“中道而廢”。他以“行百里之途”來(lái)比喻改革不息的過(guò)程，教誡人們不要自止于六七十里之間，要做到“無(wú)歲而敢息，無(wú)月而敢息，無(wú)日而敢息也”。說(shuō)到底，沒有改革不息之心，就不能“行不息之道”。

可以說(shuō)，文天祥的改革不息論，是社會(huì)的需要，也是時(shí)代的呼聲。他在《跋彭叔英談命錄》中說(shuō)道：“國(guó)有大災(zāi)大患，不容不出身捍御。”這是他的不息論在愛國(guó)主義思想上的充分體現(xiàn)。他看得很清楚，要改革首先必須針對(duì)當(dāng)時(shí)鄙頑的士風(fēng)、士習(xí)，因?yàn)槿瞬艆T乏的根本原因是士風(fēng)敗壞，“士習(xí)厚薄，最關(guān)人才”。所以他大聲疾呼：“厚今之人才，臣以為變今之士習(xí)而后可也。”要變革士習(xí)，必須改革科舉制度。他旗幟鮮明地指出：“三代以下，無(wú)良法取士者，因仍科舉不能變。”科舉之弊何在？他在《御試策》中說(shuō)道“明利而已矣”。以“明利”二字，針砭其弊，說(shuō)明他看得非常透徹。在這種制度下“取青紫而得車馬者”，能治理國(guó)家嗎？他說(shuō)得很清楚，這些人“心術(shù)既壞于未仕之前，則氣節(jié)可想于既仕之后”。這些空言性命、心術(shù)敗壞的逐利之徒，不談國(guó)家民生，對(duì)國(guó)家的安全、民族的恥辱，漠不關(guān)心，有何氣節(jié)之談？他痛切發(fā)問(wèn)：“今何如時(shí)，尚拘拘孑孑于資格之末？”在民族危亡時(shí)，他的改革不息之論，是具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。此外，他還主張：青少年須得到正確的家庭教育，國(guó)子監(jiān)的學(xué)生既要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，也要學(xué)習(xí)治國(guó)之道和防邊、水利等科目，促使學(xué)者不是只圖浮名，而要能辦實(shí)事。這些見解無(wú)疑是深刻正確的。

“壯心欲填海，苦膽為憂天。”縱觀文天祥的一生，“天下為公”是他“不息”哲學(xué)的歸宗，也是他的最高終極目標(biāo)；在理論上充實(shí)、發(fā)展了儒家的治國(guó)主張，從更高的層次上論述了理想治國(guó)的根本特征。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他無(wú)疑是站在了時(shí)代的最高峰。他的“不息”的哲學(xué)思想，他的義勇行誼及其驚天地泣鬼神的壯烈事跡至今還在推動(dòng)我們中華民族前行。（周游）