安徽大學徽學研究中心原主任，歷史學博士，教育部精品課程視頻公開課《徽州文化——中國傳統文化的標本》負責人和主講者  卞利：

俗話說，“百善孝為先”。作為徽州傳統大姓望族之一的汪氏家族，能夠繼承隋末動亂中率領家族和地方武裝奮起捍御家鄉，進而保障東南地區歙州、杭州、饒州、睦州、宣州和嚴州六州生靈免遭涂炭的先人汪華之家國情懷和愛國愛鄉精神，不忘初心，從傳統的“五倫”道德理念出發，以儒家的“孝悌廉恥、忠孝節義”精神，制定和頒行《汪氏家訓》三十六條。這三十六條《家訓》，代代傳承，與時俱進，是千年汪氏家族優良家風形成的堅實基礎，是汪氏家族倡導將對父母尊長的“孝”與民族國家的“忠”完美結合的典型體現，是中華優秀傳統文化厚重積淀、生生不息的基石所在。

三十六條《家訓》涵蓋了中華家族文化的各個領域和各個層面：

首先，強調五倫的儒家倫理道德，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序和朋友有信。這是處理傳統人際關系必須恪守的準則，是為人處世最基本的道德底線。《汪氏家訓》將此五倫關系置于三十六條家訓之首，用四條的篇幅加以解釋和強調，反映了汪氏家族對教育子孫恪守倫理道德的高度重視；

其次，強調教育與教化。子不教，父之過。為了使優良家風代代傳承，永續發展，汪氏家族特別重視家族教育，要求對子女從幼年的蒙學教育抓起，畢竟“少年若天性，習慣成自然”。智力超常的神童可遇不可求，不管子女是聰明還是愚鈍，家長都必須要教育其讀書，要盡早教育其做人的道理。若任其與逸游驕惰、與不三不四之人交友，必然壞其心性，淪為無用之人，嚴重者甚至會成為危害社會的害群之馬。對子女教育，汪氏家族一再在《家訓》中告誡家族成員們，必須要不惜代價，聘請真正有才華的“品學兼優”名師加以培養，不可吝惜資費錢財，更不能礙于情面，延聘有才無行之師；

第三，強調鄰里關系。俗話說：遠親不如近鄰。中國歷史上，千金買鄰的故事一直被傳為佳話。因此，一定要睦鄰友好，出入相友、守望相助、患難相恤、疾病相扶持，千萬不能仗勢欺人，以勢凌人；

第四，要謹言慎行。俗話說：病從口入，禍從口入。君子一言，駟馬難追。要言行一致，言必行，行必果，果必信；

第五，要學會立身持家。居家要和睦，要長幼、尊卑有序，事事須學會隱忍，不可因小忿而釀大禍，以致后悔莫及。孝悌忠信、禮義廉恥，是立身大節，不能有絲毫的松懈怠慢。男女婚假須適時，做人要忠厚，要崇德重行，重視操守，秉持廉潔自律準則，力爭做一個完人。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。要學會和懂得感恩報德，滴水之恩，當涌泉相報；

第六，要學會治生。無論士農工商，都必須有有正當的職業，有適合自身的謀生養家之道。俗話說：君子愛財，取之有道。《汪氏家訓》諄諄告誡子女：人生治家，要貴有道。要勤儉節約，飲食衣服，只求保暖；婚喪嫁娶，不可鋪張浪費；

第七，要以朝廷和國家利益為重，及時足額完納朝廷的稅糧。這是報效朝廷和國家的重要渠道，不能不認真對待。否則，可能會面臨官吏追討甚至刑法懲罰；

第八，要敬惜字紙，尊重知識，尊重文化。不可隨意丟棄字紙，有辱斯文；

第九，要遠離鴉片，戒淫戒賭，不得酗酒。《汪氏家訓》強調指出：“酗酒好賭，最為不肖。”在歷數以上危害性后，《汪氏家訓》指出：“小則廢時失業，大則蕩產破家”。告誡家族成員，一定要都戒除以上不良嗜好；

第十，要力戒同僧道之人和算命風水之師等輩交往。嚴禁三姑六婆穿戶入室，以預防其誨淫誨盜，敗壞家風；

當然，在充分肯定、傳承和弘揚《汪氏家訓》中精華內容的同時，我們還要去除其糟粕，對其中歧視婦女，把正常家庭娛樂的絲竹管弦戲曲視為“蕩人心智”之術，這顯然是不可取的。

福州大學經濟管理學院教授  鄭秉秀：

績溪汪氏乃我徽州名門禮族，教化綿亙，聞人輩出。今讀《汪氏家訓》，總36節，文字簡練卻意涵深厚。《家訓》從修身始，及齊家治世逐步深入，林林總總，蔚為大觀。其中警句迭出，哲理頻現，實為家訓、族規之善本。

國由家組成，從這個意義上看，家教實乃系于一國民族精神之養成。家教興則民族精神盛，家教廢則民族精神衰，故家教、家訓決非小事，而實關系到國家、民族之興亡。可以說，家教、家訓也是一種軟實力。

當然，對于傳統家教，也應隨著時代變遷而不斷吐故納新，有些觀念已無法適應時代發展的要求而應摒棄。如《汪氏家訓》中的“故家雖貧，不可為皂隸，才雖勝，不可為訟師”等。《汪氏家訓》其實對一些舊觀念已有重新審視之自覺，如“堪輿家風水之說，雖有其理，究竟總憑心地......慎勿惑于風水而停喪不葬也! ”那時就有此等認識，也實難能可貴了。

民盟中央特約研究員、安徽省十一屆政協常委、安徽省中華職教社副主任、中國十大民間智庫之圣德書院國學導師、黃山市政協原副主席   張俊杰：

家訓是中華民族珍貴的精神遺產，尤為文化深厚的徽州所注重，汪氏乃徽州首姓，《績溪汪氏家訓》三十六條，涵蓋了做人做事、持家治家各個方面，諸如家庭家族層面，要孝親睦鄰、長幼有序、勤儉持家、婚喪有度，社會層面要尊師重教、釋怨報恩、嚴己寬人、自覺納稅，個人修養層面要謹言敦行、崇德向善、戒黃賭毒、破風水迷信，從《績溪汪氏家訓》提出的這三十六條，我們看到其核心是教育家族子弟做好事做好人，可以說是徽州各大族名族家訓的典型，這與我們今天倡導的社會主義核心價值觀也是相通的吻合的，某種意義上，家訓所要求的更具體也更具有操作性。

《績溪汪氏家訓》之所以高度精煉精辟，應該是得益于徽州厚重的人文土壤——徽州是典型的移民社會，歷史上有過三次大規模移民，即晉末永嘉之亂、唐末黃巢之亂、北宋靖康之亂，迫使世家大族舉家南遷避難徽州，由此聚族而居繁衍生息，這從根本上改變了徽州土著山越人的人口構成，使中原文化在徽州不斷發展不斷充實，從而在明清之際形成了博大精深的徽州文化。千余年來，恪守家訓已成為徽州家庭家族和社會的共識，也奠定了徽州鄉村治理的人文基礎。汪氏作為徽州著名大姓，歷朝歷代名流輩出彪炳史冊，究其緣由，重視家教、恪守家訓是重要原因。今天，我們強調弘揚中華優秀傳統文化，家訓就是一個很好的切入點。雖然家訓中也有某些局限，但只要我們善于取舍，對于今天的家風建設乃至鄉村治理，依然是可資借鑒大有裨益的。

黃山學院原副院長，中國三國演義研究會會員、中國紅樓夢研究會會員、中華詩詞學會會員、安徽省徽學會副會長，古代文學及徽學研究者  汪大白：

徽州汪氏源遠流長、影響廣大。周文王四子分封于魯，魯成公次子食采于汪，由此子孫以“汪”為姓。唐代汪華《上譜表》說：“分封創于姬旦，得姓始于汪侯。”東漢建安年間，龍驤將軍汪文和舉家南遷，后裔奉為江南始祖。至于四十四世汪華，生封越國，死謚忠烈，成為汪氏顯祖。子孫繁衍，旺于徽州，遍及海內，多稱忠烈后裔、越國世家。

汪氏注重修譜祭祖，注重族規家訓，以此期望子孫發達。較早的像大唐時期，汪華上呈族譜于朝廷，汪姓位居“國柱”之六，子孫引以為榮。較近的像明代萬歷年間，汪道昆編《十六族譜》，訂十六條族規，曰：鄉約當尊，祠墓當展，族類當辨，名分當正，宗族當睦，譜諜當重，閨門當肅，蒙養當豫，姻里當厚，職業當勤，賦役當供，爭訟當止，節儉當崇，守望當嚴，邪巫當禁，四禮當行。更近的像上面原文摘錄光緒年間《汪氏族譜》所載家規，逐條分陳，相互照應，構成一體，由上而下，由內而外，從家族到社會，從祖宗到未來，耳提面命，思慮周全，規范具體，適合操作。既是為本族子弟、世代子孫確立了人生范式和操守準則，也是為汪氏家族的持續發展繪就一幅整體藍圖。主導全套家規的思想意識就是儒家的倫理觀念，奠定全套家規的基本格局就是規范的道德教化。在汪氏家族看來，只要忠實恪守這樣的家規家訓，家族子弟便能實現修身、齊家的基本目標，然后進而可以立德、立功、立言，甚或可能際會風云、兼濟天下。

家國同構，家國通一，前人早就深深悟得這一層。比如“事父母”“友兄弟”兩條，注重的就是“孝悌”二字。朱熹說：“善事父母為孝，善事兄長為悌。”這是就家庭關系而言。《大學》說：“孝者所以事君也，悌者所以事長也。”這是就社會而言。在儒家看來，孝悌之于家，孝悌之于國，兩者完全統一。所以孟子斷言：“堯舜之道，孝悌而已。”

家是最小國，國是最大家，今人也都普遍理解這一層。習近平總書記強調：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”何況就家規家訓而言，無論是孝順父母、尊敬師長，還是勤奮讀書、艱苦創業；無論是勤儉持家、奉公守法，還是崇尚德義、誠實守信……所有這些都不只是某些個人的行為準則、某些家庭的育人規范；大量成功的家規家訓，大量經典的治家格言，其實都已成為激勵今人傳承中華民族傳統美德、弘揚社會主義核心價值觀念的精神滋養。

當然，不言而喻，現代社會已與前人所處的時代大不相同，我們對待汪氏家訓，對待徽州家訓，對待中華傳統家訓，既不能敬而遠之，又應該適當揚棄。