來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)　　作者：丁國(guó)強(qiáng)

人民出版社

陳先達(dá)先生是當(dāng)代著名馬克思主義哲學(xué)家，他的新著《馬克思主義信仰十講》是《馬克思主義十五講》的姊妹篇，該書(shū)對(duì)十個(gè)馬克思主義信仰重大理論問(wèn)題作了生動(dòng)解答，是一部富有思想激情、理論高度的通俗哲學(xué)讀本，作者將其畢生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究心得與對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰化為平實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言，娓娓道來(lái)，體現(xiàn)了一位馬克思主義學(xué)者執(zhí)著發(fā)聲、熱切表達(dá)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和用簡(jiǎn)約、明白的文風(fēng)闡釋馬克思主義信仰的話(huà)語(yǔ)自覺(jué)，堪稱(chēng)用親切溫暖的姿態(tài)講“大道理”的典范。

馬克思主義既是科學(xué)學(xué)說(shuō)，也是科學(xué)信仰

在中華民族奔向偉大復(fù)興的當(dāng)下，改革開(kāi)放40年來(lái)取得的輝煌成就顯示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力和馬克思主義信仰的巨大力量?！氨仨殘?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，是改革開(kāi)放40年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是我們開(kāi)創(chuàng)未來(lái)、擁抱未來(lái)的重要保證。

羅曼·羅蘭說(shuō)：“信仰不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種行為，她只有被實(shí)踐的時(shí)候，才有意義?！惫伯a(chǎn)主義既是一種科學(xué)信仰，也是一種社會(huì)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的歷史實(shí)踐。我們黨之所以富有強(qiáng)大生命力，就在于有堅(jiān)定的信仰。馬克思主義既是科學(xué)學(xué)說(shuō)，也是科學(xué)信仰。馬克思主義信仰來(lái)自馬克思主義的真理性，體現(xiàn)了科學(xué)性和價(jià)值性、現(xiàn)實(shí)性和超越性的有機(jī)結(jié)合。陳先達(dá)在書(shū)中寫(xiě)道：“馬克思主義學(xué)說(shuō)可以成為一種信仰。這里所說(shuō)的信仰，就是行為原則、理想追求、價(jià)值目標(biāo)。”在書(shū)中第二講“堅(jiān)定馬克思主義信仰”中，陳先達(dá)說(shuō)：“馬克思主義者信仰馬克思主義，因?yàn)樗且粋€(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密理論論證的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論體系。”馬克思主義已經(jīng)與當(dāng)代中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，成為當(dāng)代中國(guó)文化的靈魂。馬克思主義信仰為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論自信和精神支撐。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“我們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界?！?/p>

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過(guò)程，是共產(chǎn)黨人不懈探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就，實(shí)際上就是馬克思主義的勝利。陳先達(dá)說(shuō)：“堅(jiān)定的馬克思主義信仰是真正的共產(chǎn)黨人的政治優(yōu)勢(shì)。”正是堅(jiān)持這一政治優(yōu)勢(shì)，我們黨才能夠從小到大、從弱到強(qiáng)，充滿(mǎn)了旺盛生命力。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒。黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程，也推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”等重大理論問(wèn)題和中國(guó)特色社會(huì)主義一系列基本問(wèn)題的不懈探索。做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，一方面應(yīng)當(dāng)富有馬克思主義理論素養(yǎng)、掌握馬克思主義看家本領(lǐng)，另一方面必須堅(jiān)持以人民為中心的人民立場(chǎng)，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、改造世界中彰顯發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的使命擔(dān)當(dāng)。

馬克思主義本質(zhì)上并不是一系列真理的匯編，而是觀察分析問(wèn)題的科學(xué)方法

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量?！币灰载炛赜民R克思主義武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐，使我們黨保持了清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。

在書(shū)中第三講“《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值”中，陳先達(dá)認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯全部成熟著作的綱領(lǐng)和紅線，是理解什么是馬克思主義的關(guān)鍵。可以說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)極具批判性、革命性和創(chuàng)造性的經(jīng)典文本，其所蘊(yùn)含的精神力量不可低估。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。上好必修課，就必須系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，既不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度，不能生吞活剝、尋章摘句、形而上學(xué)，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際、融入實(shí)踐，以中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐彰顯《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。

馬克思主義從創(chuàng)立伊始就是面向現(xiàn)實(shí)、解決問(wèn)題的社會(huì)理論。毛澤東同志指出：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！痹颈狙凶x經(jīng)典著作，熟讀精思、學(xué)深悟透，是創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的基礎(chǔ)和前提。陳先達(dá)認(rèn)為，馬克思主義本質(zhì)并不是一系列真理的匯編，而是為我們提供觀察分析問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和方法?！恶R克思主義信仰十講》啟示我們，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)的理論，就是要堅(jiān)持學(xué)以致用、用以促學(xué)，著力提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

《馬克思主義信仰十講》最精彩的一節(jié)是“馬克思主義思想中的死東西與活東西”。陳先達(dá)認(rèn)為，馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，永遠(yuǎn)是活的東西。采用形而上學(xué)的方法，硬要區(qū)分馬克思主義中死的東西和活的東西是錯(cuò)誤的。馬克思主義的魅力其實(shí)就在于在具體實(shí)踐中賦予抽象真理以鮮活的生命。馬克思不是“書(shū)齋里的學(xué)者”“不是唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人”，在他身上體現(xiàn)著革命家和思想家的完美結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類(lèi)探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！瘪R克思主義是革命和實(shí)踐的理論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，馬克思主義基本原理科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體功能，是科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路?！痹谛碌膶?shí)踐條件和時(shí)代背景下，只有把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，才能夠充分彰顯馬克思主義的強(qiáng)大生命力和中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)造力。

馬克思主義對(duì)于立志改造社會(huì)、改變世界的人最具有理論說(shuō)服力和理想吸引力

《馬克思主義信仰十講》中說(shuō)：“只有在馬克思身上，革命家和思想家才達(dá)到了歷史上最完美的結(jié)合。”作為“千年第一思想家”，馬克思科學(xué)回答了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，展示了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的不懈探求，為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)辟了通往真理的道路。

馬克思在早期作品《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！鄙鐣?huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。在馬克思主義經(jīng)典著作中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義是以總體性視角研究人類(lèi)存在、人類(lèi)發(fā)展的科學(xué)。正是由于始終關(guān)注人的發(fā)展，馬克思主義成為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。馬克思主義找到了資本主義向何處去、人類(lèi)如何獲得解放的答案，它不僅僅是改變社會(huì)形態(tài)、改變世界政治格局的理論，也是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人的解放、人的自由而全面發(fā)展、描繪人類(lèi)歷史發(fā)展前景的理論。在本書(shū)的最后一講，陳先達(dá)論及了“哲學(xué)與生活實(shí)踐中的信仰”這一問(wèn)題。他認(rèn)為，我們面對(duì)兩種哲學(xué)：一種是生活中的哲學(xué)，一種是書(shū)本上的哲學(xué)。我們不但要學(xué)習(xí)書(shū)本上的哲學(xué)，更應(yīng)注意生活中的哲學(xué)。哲學(xué)既不能沒(méi)有形而上的問(wèn)題即純哲學(xué)問(wèn)題，也不能沒(méi)有形而下的問(wèn)題即生活中的哲學(xué)問(wèn)題。沒(méi)有形而上只有形而下，哲學(xué)就會(huì)變?yōu)樯畛ＷR(shí)；可沒(méi)有形而下，哲學(xué)就在天上，沒(méi)有著陸點(diǎn)，永遠(yuǎn)與人的生活相分離。陳先達(dá)說(shuō)：“迄今為止，在當(dāng)代世界，馬克思主義對(duì)于立志改造社會(huì)、改變世界的人來(lái)說(shuō)，最具有理論說(shuō)服力和理想吸引力。”馬克思主義是一個(gè)成熟的、宏大的哲學(xué)體系，只有深刻理解馬克思主義基本原理，我們才能站得更高一些、看得更遠(yuǎn)一些，馬克思主義信仰更加堅(jiān)定，時(shí)刻保持追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的熱情。

信仰問(wèn)題本質(zhì)上是歷史觀問(wèn)題，馬克思主義是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的，馬克思主義信仰也是在歷史中形成和堅(jiān)持的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰?！瘪R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們不斷尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟了道路。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和黨的歷史任務(wù)，創(chuàng)造性地推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，將科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。

《馬克思主義信仰十講》一書(shū)的內(nèi)容，涉及馬克思主義信仰的具體內(nèi)涵，馬克思主義信仰在過(guò)去、當(dāng)代、未來(lái)的發(fā)展，中國(guó)道路與歷史唯物主義等，要講清楚之中的任何一個(gè)問(wèn)題，都非易事。陳先達(dá)說(shuō)：“信仰并非高懸于天空，只可仰望，無(wú)法捉摸，其實(shí)信仰就存在于實(shí)踐中，包括存在于日常生活中。”思想脫離實(shí)際，就是空中樓閣；實(shí)踐缺乏思想，就會(huì)迷失方向。馬克思主義永恒的思想價(jià)值來(lái)自對(duì)時(shí)代和實(shí)踐的緊緊相擁。我們要把讀馬克思主義經(jīng)典當(dāng)做一種生活習(xí)慣，把馬克思主義信仰作為永遠(yuǎn)的精神追求，在每時(shí)每刻都在發(fā)生變化的新時(shí)代，激發(fā)踏浪前行的不竭動(dòng)力，追逐閃耀光輝的偉大夢(mèng)想。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，強(qiáng)調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。”馬克思主義的理想與人民群眾的偉大實(shí)踐是有機(jī)統(tǒng)一的。理想信念的堅(jiān)定性是通過(guò)永不懈怠、一往無(wú)前的奮斗和一步一個(gè)腳印的苦干實(shí)干體現(xiàn)出來(lái)的。信念如磐、腳步堅(jiān)定、奮斗不止，理想終會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，不可能就會(huì)變成可能。有馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信念的指引，我們?cè)谝粤?xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)前進(jìn)，一定會(huì)創(chuàng)造無(wú)愧于新時(shí)代的新輝煌！（丁國(guó)強(qiáng)）