愛國主義是中華民族精神的核心。愛國既是公民基本道德規(guī)范，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。新時(shí)代大力弘揚(yáng)愛國主義精神具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在新中國成立70周年之際，我國舉行了包括閱兵和群眾花車游行等在內(nèi)的一系列盛大慶典，從形式和內(nèi)容上強(qiáng)化了大國崛起的國家形象，同時(shí)也是一次愛國主義的集中教育。這一系列慶典是國家禮儀的重要形式。

禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式，形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，能夠傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。回顧新中國成立的70年歷史不難發(fā)現(xiàn)，國家重大紀(jì)念日舉行閱兵和群眾游行已是制度化安排，通過行為符號(hào)（閱兵、游行、升旗）、物件符號(hào)（花車、領(lǐng)導(dǎo)人巨幅畫像）、聲音符號(hào)（鳴放禮炮、奏國歌）、語言符號(hào)（領(lǐng)導(dǎo)人講話和標(biāo)語口號(hào)）等儀式展演方式強(qiáng)化了民眾的政治參與意識(shí)，激發(fā)了人們的愛國主義熱忱。國家重大紀(jì)念和慶典活動(dòng)是一種政治儀式，蘊(yùn)藏著寶貴的思想政治教育資源。

在五千年的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，是“文明古國，禮儀之邦”。《禮記·樂記》中稱：“禮者，天地之序也。”古人甚至認(rèn)為禮是人類區(qū)別于禽獸的標(biāo)志，是文明與野蠻的區(qū)分，禮是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則。禮儀教育在過去幾千年中華文明史中承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德的使命，同時(shí)對規(guī)范社會(huì)秩序也起到了極其重要的作用。

從傳統(tǒng)意義上講，禮儀包括兩部分：“禮”和“儀”。“禮”是禮節(jié)，“儀”是儀式。禮節(jié)一般是個(gè)人性的，而儀式大多是集體性的，如閱兵儀式、升旗儀式、國家公祭儀式等。儀式是人類歷史上最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，儀式的功能就是凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量。人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤曾說過：“沒有象征以及相關(guān)的儀式，就沒有政治。”

正是因?yàn)橛袉酒鸺w記憶、增進(jìn)集體情感、整合社會(huì)秩序、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，古今中外，許多國家和團(tuán)體都在自覺或不自覺地運(yùn)用禮儀以達(dá)到其教化的目的。從19世紀(jì)80年代開始，美國的愛國者們就通過禮儀、出版物和公民活動(dòng)倡導(dǎo)愛國思想。

從傳播學(xué)的角度看，儀式既是傳播渠道，也是傳播內(nèi)容。現(xiàn)場參與、聆聽、觀看，把敘事的“浸入式”、主題的“思想性”、現(xiàn)場的“體驗(yàn)性”結(jié)合起來，這樣的傳播場景的建構(gòu)，迅速吸引了受眾的注意和深度參與，讓愛國主義具象化。

當(dāng)然，馬克思主義辯證法也告訴我們，任何事物在一定條件下都具有兩面性。如果愛國行為的傳播過度依賴儀式，變成儀式化愛國，那事情必將走向反面。因此，要防止過度儀式化，堅(jiān)決杜絕任何形式的“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”。

（作者：魏宗凱，系同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士生）