敬終如始的道理，常見于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化典籍中。《左傳》有云：“慎始而敬終，終以不困。”意思相近的說法，還有《禮記·表記》里的“子曰：事君慎始而敬終”，《道德經(jīng)》第六十四章里的“慎終如始，則無敗事”，漢代劉向《說苑·談叢》中的“慎終如始，常以為戒”，唐代魏徵在《諫太宗十思疏》里講的“憂懈怠，則思慎始而敬終”，等等。這些古訓(xùn)都在告誡世人，無論做什么事情都要在開始時(shí)仔細(xì)謹(jǐn)慎，在過程之中毫不懈怠，自始至終保持一種熱度和韌勁，如此便不易出現(xiàn)失誤乃至失敗。

談敬終如始，首先要探討始與終的辯證法。荀子說，“始則終，終則始，若環(huán)之無端也”。有始就有終，有生就有滅，終而復(fù)始，生生不息。北宋理學(xué)家程頤曾在《周易程氏傳》中寫道：“夫有始則必有終，既終則必有始，天之道也。圣人知終始之道，故能原始而究其所以然，要終而備其將然。”他認(rèn)為，始與終相接相續(xù)，在這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程中，時(shí)刻保持清醒和謹(jǐn)慎，相機(jī)而動(dòng)、順勢(shì)而為，才算得上智者賢人。

錢穆在《中國(guó)思想史》中也有一番論述。他認(rèn)為有的人之所以能成為思想家，是因?yàn)槟軐?duì)“一事實(shí)一問題，窮年累月，不斷注意思索，甚至有畢生殫精竭慮在某一問題上”，但有一些事情和問題是一兩個(gè)人窮盡畢生精力也無法解答的，于是后人便沿著他們開創(chuàng)的路繼續(xù)深入，“如是般想去，便成為思想史”。這雖是在講思想家和思想史的產(chǎn)生過程，但是也涉及到了始和終的問題：有思考的開始，有思考的結(jié)果，即為有始有終；有思考的開始，倘若一代人沒能思考出結(jié)果，下代人繼續(xù)思考，這就是終而復(fù)始。

敬終如始、善始善終，才能成就事業(yè)。能做到這一點(diǎn)并不容易，需要一次次做對(duì)選擇。泰山半山腰有一段平路叫“快活三里”，與險(xiǎn)峻的山峰相比，這段平路無需攀登、路平地闊，游人爬累了，大多喜歡在此歇腳。然而，挑山工一般不在此久留，因?yàn)樾菹r(shí)間長(zhǎng)了，腿就會(huì)“發(fā)懶”，再上“十八盤”就更困難了。他們選擇的方式是不貪戀、不停步，敬終如始，繼續(xù)向前，直至登頂。成就事業(yè)除了要始終保持冷靜清醒的態(tài)度，還需要水滴穿石的韌勁和鍥而不舍的毅力。否則，臨事而懼、見異思遷，就會(huì)像《資治通鑒》中提到的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春申君黃歇一樣，前半生“智勇忠信有足稱者”，但蓋棺論定時(shí)卻被評(píng)價(jià)為“罪又甚焉”。

敬終如始是一種精神境界，更是一種價(jià)值取向。新中國(guó)成立前夕，在從西柏坡前往北京的路上，毛澤東針對(duì)李自成未能擺脫“其興也勃焉，其亡也忽焉”命運(yùn)，進(jìn)京僅42天就在腐朽墮落中葬送10余年起義成果的歷史教訓(xùn)，反復(fù)告誡全黨要牢記“兩個(gè)務(wù)必”，警惕“糖衣炮彈”攻擊，“決不當(dāng)李自成”。我們應(yīng)始終謹(jǐn)記，在前進(jìn)道路上，要時(shí)刻防止勝利在望的自滿和不思進(jìn)取的懈怠，始終保持清醒頭腦，做到敬終如始。“千萬不能在一片喝彩聲、贊揚(yáng)聲中喪失革命精神和斗志，逐漸陷入安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、貪圖享樂的狀態(tài)。”

逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。新時(shí)代，面對(duì)波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，在船到中流浪更急、人到半山路更陡的關(guān)鍵時(shí)期，黨員干部絕不能有停停步、歇歇腳的念頭，必須時(shí)刻牢記敬終如始這一修身之要、成事之道，以頑強(qiáng)的毅力、不變的初心，矢志不渝、不懈奮斗。

（陳麗）