北宋學(xué)者謝良佐曾對(duì)其子寫下《遺訓(xùn)》：莫為終身之計(jì)，而有后世之慮。不求人知而求天知，不求同俗而求同理。后人評(píng)價(jià)，其“不求人知而求天知，不求同俗而求同理”，可以和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”相媲美。

所謂同俗，就是一些多年形成的風(fēng)俗陋習(xí)、一些習(xí)以為常的東西。而同理，就是道德操守、為官準(zhǔn)則、人間大道。對(duì)同俗的東西，很多人并不排斥，反而“欣然接受”。恰恰正是這種行為，助長了不正之風(fēng)，讓陋習(xí)積重難返。不破不立，不革不成。只有不求同俗堅(jiān)守同理，才能移風(fēng)易俗、破除陋習(xí)，進(jìn)而樹起新風(fēng)、立起清風(fēng)。

據(jù)記載，一次，元代大家許衡外出，天熱口渴，路遇梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動(dòng)。有人問其原因，許衡答道：“梨雖無主，而吾心有主。”還有楊震，“四知卻金”的故事流傳至今，其道德操守讓后人敬佩。不管是許衡，還是楊震，他們都很好地做到了“不求同俗而求同理”。路邊的梨樹無主人，可隨手摘之，但許衡內(nèi)心有鐵律，絕不從眾同俗。同樣，面對(duì)旁人無從知曉的饋贈(zèng)，楊震堅(jiān)決不收，遵從的是為官的準(zhǔn)則。他們這種不從眾、不同俗的行為，留下了一生耿介、清正廉潔的好名聲。

世間大道，終會(huì)歸一。在中國歷史上，很多清官一生遵循內(nèi)心的道德定律，不求同俗只求同理，很好地彰顯了為官之道、為人之德。唐人錢徽，在江州刺史任上，兩袖清風(fēng)，勤政為民。當(dāng)時(shí)州府有牛田錢一百萬，前幾任刺史都把這筆錢用于宴客與送禮，久之便形成慣例。錢徽覺得不妥，詢問同僚：“這錢本來是用于備農(nóng)耕的，豈可挪作他用？”同僚回答：“這錢挪來請(qǐng)客送禮，有利于刺史大人疏通上下關(guān)系。”錢徽聲明：“如此挪用，是為不義！”于是他打破慣例，下令用這些錢充抵貧民的租稅。

清人帥承瀛，道光四年由于母親去世，時(shí)任浙江巡撫的他丁憂回籍。當(dāng)時(shí)，屬于他名下的經(jīng)費(fèi)積余有八萬兩，衙吏告訴他，依照慣例，這銀子可從庫房提取，歸其個(gè)人所有。帥承瀛當(dāng)即謝絕道：“我拿這些銀子何用？把它留下來，一半用以疏浚湖泊，一半用以資助貧苦的讀書人和鰥寡孤獨(dú)者。”浙江百姓非常感動(dòng)，特地在西湖邊為他建造生祠“帥公祠”，以紀(jì)念他廉政愛民的高尚品格。

再看看中國共產(chǎn)黨的歷史，我們黨之所以能夠創(chuàng)造和堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)，形成良好黨風(fēng)政風(fēng)，就在于領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭堅(jiān)守政德，凈化政治生態(tài)。當(dāng)年，毛澤東就曾帶頭踐行“不做壽”的規(guī)矩，前后三辭壽筵。第三次是在55歲生日時(shí)，中央機(jī)關(guān)食堂準(zhǔn)備殺頭豬，做一頓他喜歡吃的紅燒肉。毛澤東聽說后馬上叫來行政處長，明確要求生日不過了，“這要定為制度，誰也不能違反”。“不做壽”在七屆二中全會(huì)上寫入黨的文獻(xiàn)，成為一條鐵律。

移風(fēng)易俗才能開辟新文化，打破慣例才能標(biāo)定新規(guī)矩，慎于眾行才能立起新風(fēng)尚。我們黨之所以能營造和維護(hù)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，一個(gè)重要原因就在于大多數(shù)黨員干部都堅(jiān)持“不求同俗而求同理”，心有定規(guī)，行有所止。在深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的征程上，還需要繼續(xù)在消除從眾心理、破除陳規(guī)陋習(xí)上下功夫，讓“不求同俗而求同理”成為每名黨員干部的自覺行動(dòng)。（桑林峰 梁昭暉）