自有印象起，“先有雞還是先有蛋”已經(jīng)成了中外哲學(xué)家、科學(xué)家們上下求索的難題，每隔一段時(shí)間就能看到以“科學(xué)家攻克雞蛋難題”為噱頭的報(bào)道。為什么這個(gè)看似無厘頭的問題能夠成為人類歷史上的經(jīng)典問題？這和人類對(duì)因果關(guān)系的狂熱追求脫不了干系。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“天下之理，不外因果。”我們看待事物之間的關(guān)系，最直觀的理解，是尋找它們的因果關(guān)系。道理跟因果密切相關(guān)，講道理，就是找一個(gè)原因，或者分析某個(gè)原因所導(dǎo)致的結(jié)果。而人類理性化的過程，是把關(guān)系納入因果分析的過程。人類思維中有一種根深蒂固的因果癖好，人們覺得，只有清楚地掌握了一個(gè)事物發(fā)生的機(jī)制，看到因果關(guān)系，才了解、看透并掌握了這個(gè)事物。因果分析壟斷了評(píng)論判斷的絕大部分，因此可以說，評(píng)論最簡(jiǎn)捷最常用最直觀的分析工具，就是因果判斷。

雖然簡(jiǎn)單直接，但最容易出問題的就是因果判斷，因?yàn)楹芏嗳藢?duì)因果判斷的思維都存在著一種單向、單一、線性的認(rèn)知模式，而看不到問題的多元性、復(fù)雜性、條件性和矛盾性，看不到兩個(gè)事物之間雙向、多元、耦合、非線性的復(fù)雜關(guān)系。

比如，關(guān)于原因，有的是看得見的現(xiàn)實(shí)近因，有的是看不見的歷史遠(yuǎn)因；有的是強(qiáng)相關(guān)的原因，有的是弱相關(guān)的原因；有的是單因多果，有的是多因單果；有的是原因的原因的原因，有的是結(jié)果的結(jié)果的結(jié)果；還有，并不是每一件事情都有原因。

塔勒布在《反脆弱》中分析過一種叫“副觀象”的因果錯(cuò)覺。“當(dāng)你站在船上的駕駛臺(tái)或艦長(zhǎng)室，面前放著一個(gè)大羅盤時(shí)，你很容易形成一種印象，以為羅盤在指引船只行進(jìn)的方向，而不僅僅是反映船只前進(jìn)的方向。我們看到富裕和發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)研究水平很高，這讓我們不加批判地認(rèn)為，研究能創(chuàng)造財(cái)富。在一個(gè)副現(xiàn)象中，當(dāng)你看到A時(shí)，通常都會(huì)看到B，所以你很可能認(rèn)為，是A引起了B，或B引起了A。人們很容易掉進(jìn)這個(gè)陷阱，副現(xiàn)象引發(fā)社會(huì)行為，事后又為行為尋找合理化的解釋。”在分析歷史事件時(shí)，最容易陷入這種假性因果的陷阱。

塔勒布的這個(gè)見解擊中了很多直觀認(rèn)知的要害，他說：“理論和實(shí)踐之間的重要區(qū)別恰恰在于對(duì)事件順序的觀察，并在記憶中保留那種順序。如果生活是向前的，而記憶是向后的，那么，正如叔本華觀察到的，書籍會(huì)加劇這種效果——我們自己的記憶力、學(xué)習(xí)能力和本能都有內(nèi)啟的順序。毫無親身經(jīng)歷的人站在今天的時(shí)點(diǎn)上回顧過去，往往會(huì)在因果關(guān)系上產(chǎn)生錯(cuò)覺，主要是打亂了事件本身的順序。”

我們?cè)谧鲆蚬袛鄷r(shí)，一定要學(xué)會(huì)還原，還原到具體場(chǎng)景中，考慮到多元復(fù)雜的關(guān)系，才能做出不扭曲事實(shí)和邏輯的因果分析。先確認(rèn)是有關(guān)系的，再分析是什么關(guān)系，否則，很容易陷入思維的荒謬中。（作者 曹林）