儉是中華民族的傳統美德，廉是為官者的第一要務。儉與廉作為兩種重要的品質，常被并稱。人們常說儉以養廉，強調節儉可以培養廉潔的作風。為什么將“儉”與“廉”連在一起？又為什么說“儉”能夠養“廉”呢？

《說文解字》解釋“儉”為“約也”，段玉裁《說文解字注》注釋“約”字時說：“約者，纏束也。儉者，不敢放侈之意”。可知，儉的本義即為約束、節制，是指一種自我約束、自我克制的思想與行為，后引申為節儉、儉省等道德范疇內的含義。

《說文解字》解釋“廉”為“仄也”，段玉裁注釋時說“堂之邊曰‘廉’。”可知，廉的本義是指堂屋的側邊，因其平正修潔又棱角峭利，所以多用“廉”來比喻人清正、高潔的品行。

“儉以養廉”這個詞未見于史書記載，而是一個經歸納而成的成語，現在人們普遍認為其出自諸葛亮所作的《誡子書》。其中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”，“儉以養德”指節儉可以培養良好的德行，因為“廉”亦是一種高尚品質，且對于為官者尤為重要，于是人們便慢慢把儉和廉聯系在一起，便有了“儉以養廉”，強調節儉可以培養廉潔的作風。

關于儉與廉的關系，清代學者張鑒的《淺近錄》中記錄了這樣一則故事：宋高宗時期，大臣孫樊進宮朝見皇帝，當兩人談到有關官吏如何做到公正廉明的問題時，宋高宗問：“何以生公？”孫樊回答說：“廉生公。”皇帝又問：“何以生廉？”孫樊答曰：“儉生廉。”儉與廉，就像一對孿生兄弟，密不可分。儉為廉之根，廉為儉之果。持儉，方能守廉、興廉；為官清正廉明，其生活中也一定節約儉樸。

對儉與廉的關系，前代先賢多有論述。唐代司空圖在《太尉瑯琊王公河中生祠碑》中說：“儉足養廉。”《元史·烏古孫澤傳》有云：“士非儉無以養廉，非廉無以養德。”明代周順昌《第后柬德升諸兄弟》：“又謂惟淡可以從儉，惟儉可以養廉。”清朝順治帝在《御制人臣儆心錄》中說“居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在儉。”清人汪輝祖更是直言：“欲為清白吏，必自節用始。”可見，廉為官之本，儉為廉之基。

那么，“儉”又是如何滋養“廉”的呢？這主要體現在節儉則寡欲，而寡欲則可以養廉。司馬光的訓子名篇《訓儉示康》中寫道：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家”。意思是說，節儉可以減少貪欲，君子如果少貪欲就能夠不被外物役使，可以走正直的路；小人如果少貪欲就能謹慎處世、節省用度，使罪禍免除、家庭豐裕。這正是節儉的廉政意義所在。

儉以養廉作為一種重要的行為規范，對于為人、為官都有極其重要的意義，因而也成為了很多家庭家規家訓中的重要內容。古往今來，眾多名人的家訓中，都有關于儉以養廉的內容。

范仲淹一生節儉持家，清廉為官，樹立了“儉廉恕德”的范氏門風，堪稱歷代家族門風之典范。對于儉約之風，范仲淹以身垂范，始終將“儉”作為持家修德之首，時常告誡諸子：“吾所最恨者，忍令若曹饗富貴之樂也”。范仲淹的次子范純仁娶妻時，想要辦得風光些，于是便列了一張購買金銀首飾和綾羅綢緞的清單，托大哥范純祐進京把自己的打算告訴父親，范仲淹看后，提筆在清單上寫了一個字謎：“一人站前一個臥，兩個小人地上坐，家中還有兩口人，退還嬌兒細琢磨。”純仁看后，悟出父親說的是一個“儉”（繁體為“儉”）字，于是決定簡樸舉辦婚禮。據《宋史》記載，范純仁“自為布衣至宰相，廉儉如一”，更是寫下了“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”的家訓。范家大院石柱上鐫刻的“自喜奐輪光世澤，還崇廉儉紹家風”楹聯，映射的正是范氏家風中“以儉養廉，以儉助廉”的思想精髓。

古人的儉廉觀在今天看來，仍意義重大。儉和廉，是為人處世的重要基石，是為官從政的道德根基。我們黨歷來提倡艱苦奮斗、反對奢靡享樂，在生活中能否做到儉，手握權力時能否做到廉，映照著黨員干部的理想信念和初心本色。對儉和廉的堅守與弘揚，應該成為共產黨員終其一生必修的功課。（中央紀委國家監委網站 吳宇軒）