李大釗像。（資料圖片）

1919年9月、11月，李大釗在《新青年》第6卷第5、6號(hào)發(fā)表《我的馬克思主義觀》，在我國(guó)第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義基本原理。 （資料圖片）

李大釗不僅是中國(guó)革命史上一位偉大的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者和創(chuàng)始人，同時(shí)也是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的一名先鋒戰(zhàn)士，傳播馬克思主義的先驅(qū)。他存世的文集中留下了很多經(jīng)典篇章，時(shí)至今日依然閃耀著歷史的光芒。

率先介紹俄國(guó)十月革命的歷史意義

馬克思主義最早是在19世紀(jì)70年代傳入中國(guó)的。當(dāng)時(shí)一些中國(guó)留學(xué)生與外交官遠(yuǎn)赴歐洲各國(guó)，在其工作記錄以及日記中出現(xiàn)了有關(guān)馬克思主義的內(nèi)容。如王韜的筆記《普法戰(zhàn)紀(jì)》描述了發(fā)生在法國(guó)的巴黎公社運(yùn)動(dòng)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)新興的一些報(bào)刊在報(bào)道西方思想動(dòng)態(tài)時(shí)也涉及到馬克思主義理論，1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊登蔡爾康的《大同學(xué)》，被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義的最早介紹。20世紀(jì)初期留日學(xué)生群體翻譯的日本社會(huì)主義著作高達(dá)二十余種。梁?jiǎn)⒊O中山都曾將馬克思主義作為重要內(nèi)容吸收進(jìn)自己的著作。

李大釗在就讀日本東京早稻田大學(xué)時(shí)，就參加留日學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，并開始接觸社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說。1916年李大釗回國(guó)后投身新文化運(yùn)動(dòng)，1918年參加《新青年》編輯工作。十月革命勝利的消息傳到中國(guó)，李大釗備受鼓舞，開始專注于馬克思主義研究，成為十月革命后中國(guó)接受和傳播馬克思主義的先驅(qū)，《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》這三篇文章的發(fā)表，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了先導(dǎo)的作用。

1918年7月《法俄革命之比較觀》發(fā)表，李大釗指出俄國(guó)革命是20世紀(jì)世界革命的先聲，他號(hào)召國(guó)人迎接自由人道的新俄羅斯和世界新文明的曙光，以適應(yīng)“世界的新潮流”。李大釗認(rèn)識(shí)到俄國(guó)十月革命與法國(guó)革命性質(zhì)不同，俄國(guó)革命是“社會(huì)主義”革命，當(dāng)然他所理解的“社會(huì)主義”還有一定浪漫主義成分，認(rèn)為“俄羅斯革命之成功，即俄羅斯青年之勝利，亦即俄羅斯社會(huì)的詩(shī)人靈魂之勝利也”。1918年底，李大釗連續(xù)發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，首次把俄國(guó)革命與馬克思、列寧聯(lián)系起來，認(rèn)識(shí)到布爾什維主義就是俄國(guó)布爾什維克黨的主義。1919年9月，《新青年》6卷5號(hào)刊出“馬克思主義專號(hào)”，卷首刊載了李大釗的《我的馬克思主義觀》，對(duì)馬克思主義學(xué)說進(jìn)行了更為系統(tǒng)的介紹和評(píng)價(jià)，明確將馬克思主義看成“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，分為歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論，而唯物史觀則是整個(gè)體系的基礎(chǔ)。

從1920年起，李大釗在北京大學(xué)史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系和法律系開設(shè)了“唯物史觀”“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”等馬克思主義理論課，第一次把馬克思主義理論正式列入大學(xué)教學(xué)課程。在介紹馬克思主義的過程中，李大釗徹底完成了從革命民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)30年代出版的《近五十年中國(guó)思想史》一書指出：“李(大釗)先生是研究歷史最有成績(jī)的人，也是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人；今日中國(guó)辯證法、唯物論、唯物史觀的思想這樣澎湃，可說都是先生立其基，導(dǎo)其先河；先生可為先知先覺，其思想之影響及重要可以知矣。”

率先澄清“主義”的本質(zhì)問題

馬克思主義能夠被中國(guó)社會(huì)所接受，在眾多學(xué)說和方案中脫穎而出，除了其自身的真理性、科學(xué)性與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需要高度契合之外，先驅(qū)者有意的推動(dòng)、宣介和斗爭(zhēng)是不可或缺的重要因素。

馬克思主義的廣泛傳播，使得五四新文化運(yùn)動(dòng)初期處于調(diào)和狀態(tài)的各種派別的立場(chǎng)和主張更加清晰化了，胡適等資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子公開表達(dá)對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑和攻訐，不愿意看到新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為傳播馬克思主義的運(yùn)動(dòng)。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文，勸說人們“多多研究這個(gè)問題如何解決，那個(gè)問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”，并攻擊馬克思主義者關(guān)于中國(guó)問題要作“根本解決”的主張是“自欺欺人”的夢(mèng)話，是“中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證”，攻擊階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說會(huì)“使歷史上演出許多本不須有的慘劇”。

針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗于1919年8月撰寫《再論問題與主義》一文進(jìn)行批駁。他聲明“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義的”，“布爾什維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他”。宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問題“是交相為用的”，“并行不悖的”。針對(duì)胡適反對(duì)“根本解決”的主張，指出：“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。”對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)沒有生機(jī)的社會(huì)，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，就能實(shí)現(xiàn)，也不知遲了多少時(shí)期。”

之后，胡適又寫了《三論問題與主義》和《四論問題與主義》，李大釗則寫下長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》予以回應(yīng)。在說服對(duì)手不要“因噎廢食”的同時(shí)，他并不否認(rèn)在問題的“根本解決之前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是”，這里的準(zhǔn)備活動(dòng)就包括了有組織有目的的各種實(shí)踐。之后，李大釗還參與了同張東蓀、梁?jiǎn)⒊热说恼搼?zhàn)，批駁了基爾特社會(huì)主義的改良主義論調(diào)，并同以黃凌霜等為代表的無政府主義者展開斗爭(zhēng)，批駁了“絕對(duì)自由觀”。

率先提出馬克思主義中國(guó)化的方向和原則

馬克思主義中國(guó)化這個(gè)概念是毛澤東同志在1938年召開的中共六屆六中全會(huì)上首次明確提出來的：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”

應(yīng)該說，李大釗對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)主要在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期和馬克思主義在中國(guó)生根的階段。但馬克思主義傳播從一開始就明顯地帶有解決中國(guó)社會(huì)矛盾的任務(wù)，李大釗等中國(guó)早期共產(chǎn)主義者在傳播馬克思主義時(shí)不可能認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。他們從接受馬克思主義開始，就將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，將其作為觀察和改造國(guó)家的工具。《再論問題與主義》中已經(jīng)觸及這個(gè)問題：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”

李大釗不僅具有“中國(guó)化”的清晰自覺，也提出一些具體方法和原則。一是不能“偏于紙上空談”，要“向?qū)嶋H的方面去作”“細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。二是“依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來”。三是要與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，“把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣”。四是發(fā)動(dòng)中國(guó)最廣大的農(nóng)民，“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民，他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放”。

李大釗生活的那個(gè)時(shí)代，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命還處于斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足的初創(chuàng)時(shí)期，他本人不幸過早犧牲，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的研究很多沒有深入，但其思想見解影響了身邊的毛澤東等人，啟發(fā)他們?cè)诜磳?duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義過程中尋找到了一條馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確道路。

率先提出“中華民族之復(fù)活”的思想

李大釗是一名偉大的愛國(guó)者，心懷復(fù)活更生的中華民族，向往傳統(tǒng)思想中的天下大同。正如他的詩(shī)句“何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”所言，民族復(fù)興是李大釗畢生的宏愿，是他接受馬克思主義的重要?jiǎng)恿Γ彩枪伯a(chǎn)主義理想與民族獨(dú)立要求、歷史文化傳統(tǒng)高度契合的所在。

在1916年發(fā)表的《青春》和《〈晨〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》等文章中，李大釗認(rèn)為宇宙是無始無終的自然存在，宇宙及所包含的每個(gè)個(gè)體都處于不斷變化新陳代謝之中：“有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽(yáng)，有否即有泰，又剝即有復(fù)，有屈即有信，有消即有長(zhǎng)，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老”，國(guó)家和民族一樣都是有生命的，也都有年輕、年老之別，而當(dāng)前的中華民族已是白首之民族，已失去了生命的活力，處于瀕滅垂死之中。那么希望何在？李大釗答：“吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國(guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活。”中華民族通過鳳凰涅槃獲得重生，重新獲得生命活力的中華就是青春中華，青年則應(yīng)該承擔(dān)起歷史的責(zé)任，成為擔(dān)當(dāng)再造的主體。在《第三》《東西文明根本之異點(diǎn)》等文章中，他對(duì)東西方文明進(jìn)行了系統(tǒng)比較，認(rèn)為東方文明是主靜的文明、靈的文明，而西方文明是主動(dòng)的文明、肉的文明。而中國(guó)未來追求的應(yīng)該是調(diào)和雙方弊端、吸取優(yōu)長(zhǎng)的“第三文明”“乃靈肉一致之文明、理想之文明、向上之文明也”。

李大釗的這一思想有梁?jiǎn)⒊吧倌曛袊?guó)說”的影子，代表了一戰(zhàn)之后中國(guó)知識(shí)分子調(diào)和東西方文化的嘗試。然而俄國(guó)十月革命之前，這種思想只是停留在哲學(xué)和思想層面，是十月革命加速了李大釗思想的轉(zhuǎn)變，使得李大釗找到了青春中華、“第三文明”的實(shí)現(xiàn)路徑。他敬告國(guó)人：“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“世界中將來能創(chuàng)造一兼東西方文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬”。十月革命后的俄國(guó)道路，正是能夠徹底擺脫東西方危機(jī)的“第三文明”。

李大釗將民族生命喻為回環(huán)于寬闊與逼狹的境界之間的長(zhǎng)江大河，相信民族雄健的精神能夠沖過艱難險(xiǎn)阻的境界。他在《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》一文中說：“中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路……我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路。”當(dāng)前中華民族正在駛過新的歷史三峽，這條路充滿希望和機(jī)遇，也充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在李大釗等革命先烈精神鼓舞下，我們一定能夠掌握自己的命運(yùn)，沿著先輩開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)。（林水）