和縣文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)  薛從軍：

說(shuō)到和州烏江，令人想起南宋朝時(shí)期烏江張氏出現(xiàn)了張邵（孝祥大伯）、張祁（孝祥父親）、張郯（孝祥叔父）、張孝祥、張孝伯（堂弟）、張孝忠（堂弟）、張孝曾（堂弟）、張孝才（堂弟）、張孝章（堂弟）、張即之（孝祥侄）、張同之（孝祥子）等有建樹(shù)的名臣，大部分是進(jìn)士，還有一位狀元。

張氏家族在不足200年的歷史，就有11位名人。這是為什么呢？除社會(huì)背景外，也與張氏的家風(fēng)傳承緊密相關(guān)。好的家風(fēng)影響深遠(yuǎn)，家族都受益。陸士良說(shuō)：“參之政事孝伯世稱賢相，孝曾以節(jié)義聞，孝才、孝章以文學(xué)著，公之諸兄弟也。賢才萃于一門，公實(shí)有以啟之。”（《文集宣城張氏信譜傳》）這里的“公”，指張孝祥。可見(jiàn)張孝祥對(duì)張氏族人的影響。

就狀元張孝祥來(lái)說(shuō)，他上承張籍、張邵、張祁、張郯留下的家風(fēng)正氣，下啟孝伯、孝曾、孝才、孝章、即之、同之的道德風(fēng)尚。張籍憂國(guó)憂民之思，張邵、張祁、張郯為國(guó)為民之舉，開(kāi)啟了張孝祥恤民憂國(guó)之風(fēng)。張孝祥心系百姓，志關(guān)家國(guó)，直言敢諫，清正廉明，其風(fēng)至純，下啟來(lái)者。

概括來(lái)說(shuō)，張氏家風(fēng)特點(diǎn)有以下幾方面：

（一）勤儉持家，重德仁信

張孝祥在《代諸父祭伯父文》明確指出張氏家風(fēng)：“我家故微，我祖則振，何以振之，曰德與仁。”德與仁，是張氏立家、振興的根基。張氏先祖張籍在唐代官微薪薄，留給張氏家族的是兩袖清風(fēng)、道德文章。先君“其艱其勤”，到南宋時(shí)，“我觀于鄉(xiāng)，莫我之貧”“家徒壁立”，張氏憑借“微微陰功，與天理并”，于是“鐘美于公”“擢第以歸”。

伯父者，張邵也，字才彥，張祁之兄，宣和三年（1121年）登上進(jìn)士，曾“假禮部尚書，充通問(wèn)使”。張祁，“公為人脫磊謙忠無(wú)他腸，居官廉靜有守”（《宋直秘閣淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使判官?gòu)埞珎鳌罚梢?jiàn)張祁為官清正自律。官至朝請(qǐng)大夫、直秘閣。張郯，“曾大父諱延慶，大夫諱補(bǔ)，蓄德深厚”（陸游《朝議大夫張公墓志銘》），“皇考之德信于鄉(xiāng)黨”，“我之元昆，躬承慈訓(xùn)，以大吾家”“兄列從班，某仕于朝”（《于湖居士文集·代焚黃祭文》）。

“德、仁、信”為張氏家風(fēng)之主旋律，相續(xù)延及。

（二）崇尚學(xué)習(xí)，踔厲奮發(fā)

張孝祥在《代諸父祭伯父文》：“先君是師，少則有稱，游于黨庠，頎然鳳麟”“踔厲風(fēng)發(fā)，超逸絕塵，徒步入關(guān)，蜚聲成均”。張孝祥亦十分好學(xué)，《宋史·張孝祥傳》：“讀書一過(guò)目不忘，下筆頃刻數(shù)千言。”《于湖居士·勉過(guò)子讀書》：“學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終隨。”可見(jiàn)，崇尚學(xué)習(xí)之風(fēng)承傳已久。

張孝祥對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)上升到政治、倫理的高度，他在《衡州新學(xué)記》中說(shuō)道：“先王之時(shí)，以學(xué)為政，學(xué)者政之出，政者學(xué)之施，學(xué)無(wú)異習(xí)，政無(wú)異術(shù)。自朝廷達(dá)之郡國(guó)，自郡國(guó)達(dá)之天下，靡有二事。故士不于學(xué)，則為奇言異行；政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守。君臣上下，視吾之有學(xué)，猶農(nóng)之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，則無(wú)所得食，而有卒歲之憂。此人倫所以明，教化所以成，道德一而風(fēng)俗同，惟是故也。”從君臣政事、人倫教化、道德風(fēng)俗3個(gè)方面闡釋學(xué)習(xí)的意義，在今天仍然有價(jià)值和意義。

（三）以醇自守，以廉化貪

張孝祥在《代諸父祭伯父文》說(shuō)：“化貪以廉，易澆以醇。”意思是用廉潔來(lái)化除貪婪，用醇正來(lái)教化自身。說(shuō)張邵，“我公之生，松貞蘭芬，金石其剛，冰鑒之清”，可見(jiàn)張邵為官清廉。陸游《朝議大夫張公墓志銘》記載：張邵“初為編修，公府吏素容養(yǎng)，習(xí)為奸利，無(wú)所畏忌，視掾?qū)偃鐭o(wú)也。公因事時(shí)白發(fā)其甚不可者，群吏縮栗”，“公素剛介難犯，人固已畏其名。”“號(hào)令設(shè)施皆當(dāng)人心，由是莫不敬憚。”可見(jiàn)張邵為官清正廉明，鐵面無(wú)私，得乎人心。

張孝祥承其家風(fēng)，憎恨貪官滑吏。在荊州任上，得知金堤潰決的原因是“下縣之夫集，則有職于是者率私其人以充它役，或取其傭而縱之；畚鍤所及，并宿草與土而去之”，最終堤潰。他特作《金堤記》：“因書之以告來(lái)者，使之戒焉”，“扁之青白亭，而刻文于壁間”，以警惕后人，“自是荊州無(wú)水患”（《宋史·張孝祥傳》）。林之奇在《紀(jì)聞（上）》：“張安國(guó)言其尊人嘗教之云：世間貪鄙刻薄等事，須常把做一大罪過(guò)看，不可有分毫放過(guò)。”可見(jiàn)，家風(fēng)承繼，以貪為恥辱。

（四）忠于國(guó)家，敢于擔(dān)當(dāng)

張孝祥在《代諸父祭伯父文》說(shuō)：當(dāng)“羌胡亂華，京關(guān)纏氛”之時(shí)，張邵“慟哭仰天，上書扣閽”“公矢其謀，慷慨自陳。忠憤激發(fā)，肝膽輪囷，主辱臣死，臣敢愛(ài)身？”金人南侵，邵“充通問(wèn)使”，雖多次被囚禁、遷徙，多次瀕臨死亡，但始終不屈。后和議成，才僥幸被放回。《宋直秘閣淮南轉(zhuǎn)運(yùn)判官?gòu)埞珎鳌贩Q：張祁“兄邵使虜，忠義不屈”。

張孝祥承繼伯父精神，忠于國(guó)家，敢于諫言，不懼身禍。他尚未授官職時(shí)，就冒著很大風(fēng)險(xiǎn)上疏為岳飛鳴冤：“岳飛忠勇，天下共聞。一朝被謗，不旬日死獄。敵國(guó)慶幸，將士解體，非國(guó)家福也。今朝廷冤之，天下冤之，陛下所不知也，當(dāng)亟復(fù)其爵，厚恤其家，表其忠義，播告中外，俾忠魂瞑目九泉，公道昭明天下。”“帝優(yōu)容之。”“秦相益忌之。”（《于湖居士文集·張氏信譜》）張氏家族因此付出沉重代價(jià)，曹詠“與秦構(gòu)風(fēng)言誣公（指張祁）等有異謀，羅織成獄”，“逮系廷尉，禁錮嚴(yán)苛”。后“適秦檜死”“遂獲免”。張孝祥為岳飛鳴冤，其父差點(diǎn)死于監(jiān)獄。

他看重人才，上《論涵養(yǎng)人才札子》，認(rèn)為要多方面“涵養(yǎng)”人才，“欲望圣慈詔二三大臣，俾更廣求實(shí)才可用之人，善謀能斷”“誠(chéng)能得一二十輩森布在列，則陛下可以垂拱無(wú)為，固宗社于磐石”。這些觀點(diǎn)在現(xiàn)在依然有其價(jià)值。

（五）心系百姓，為民請(qǐng)命

浙東大水，州縣不顧百姓死活，仍然催討歷年積欠的租稅，張孝祥上《乞不催兩浙積欠札子》；江東路“水災(zāi)甚廣，夏稅亦自無(wú)可輸納”，他上《論蕭琦第宅及水災(zāi)賑濟(jì)劄子》。二札請(qǐng)求朝廷“隆恩厚澤”“仰惟陛下焦勞萬(wàn)機(jī)，德動(dòng)天鑒”“但于賑濟(jì)防閑，撫摩惠養(yǎng)”，免除或緩繳租稅。朝廷從其所請(qǐng)，使得萬(wàn)千災(zāi)民得以生存。

“徙知荊南荊湖北路安撫使”“置萬(wàn)盈倉(cāng)以儲(chǔ)諸漕之運(yùn)，民德之”（《于湖居士文集·張安國(guó)傳》）。張孝祥致仕時(shí)，“荊南之民哭送登舟”，“卒之日，商賈為之罷市，兩河之民，惶惶如失所恃”（《于湖居士文集·又宣城張氏信譜》）。心系百姓，為民而謀，必受群眾愛(ài)戴。張孝祥之子張同之也是心系百姓，“歲大饑，淮西尤甚，公賑荒盡力，民賴以安。上嘉其勞，賜詔褒寵，特授朝請(qǐng)郎，再任。”(《宋故運(yùn)判直閣寺丞埋銘》)

張氏家風(fēng)以道德、仁義、誠(chéng)信為立家之根本，凡家事、人倫，政事、國(guó)事均秉于此。于是勤勞、愛(ài)學(xué)、修身、自律，于是就能正己，超越、提升，于是就有愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，剛正、清廉，為政一方，德惠一方，達(dá)于高尚之境界，有口皆碑，民懷恩而哭泣送行，聲震于野，驚天地、泣鬼神，清正之風(fēng)流傳千載而不衰。

和縣烏江鎮(zhèn)綜合文化站站長(zhǎng)  周家金：

由于戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多歷史因素，雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)烏江張氏有保存完整的家規(guī)家訓(xùn)，但從有關(guān)文獻(xiàn)、祭文、詩(shī)詞中，可窺一斑。

張氏家族歷代重視讀書學(xué)習(xí)，自唐代張籍起就建有“讀書堂”，專門用于讀書習(xí)字。這種濃厚的學(xué)風(fēng)不僅成就了張籍、張孝祥、張即之等著名詩(shī)人、著名詞人、著名書法家，又在潛移默化中影響著烏江后人，使烏江文人輩出，如清末草書大家范培開(kāi)、“當(dāng)代草圣”林散之等等。張孝祥在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中總結(jié)出許多關(guān)于學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，如“學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終隨。”著重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒，不可“三天打魚、兩天曬網(wǎng)”，是學(xué)習(xí)的重要方法論；“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施；政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守。”精辟地論述了學(xué)習(xí)與治國(guó)理政的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)從政者的重要性、必要性。

廉潔剛正是烏江張氏做人為官的底色。無(wú)論是張籍、張邵、張祁還是張孝祥，張氏為官者面對(duì)金錢、權(quán)勢(shì)、誘惑，即使窮困潦倒、郁郁不得志時(shí)，依然保持廉潔剛正的本性，不阿權(quán)貴，不為利益所惑。岳飛蒙冤而死，朝廷官員懼怕秦檜，擔(dān)心惹禍上身，不敢公開(kāi)為其鳴冤。張孝祥在尚未被授予官職的情況下，挺身而出上疏為岳飛昭雪，矛頭直指秦檜。事后，他的好友勸他不該如此太露鋒芒，會(huì)得罪人，張孝祥理直氣壯地答道：“無(wú)鋒無(wú)芒，我舉進(jìn)士干什么？有鋒有芒卻要藏起來(lái)，我舉進(jìn)士干什么？知秦檜當(dāng)政我怕他，我舉進(jìn)士干什么？”這三個(gè)反問(wèn)句斬釘戳鐵，干凈利落，如今聽(tīng)起來(lái)仍是振聾發(fā)聵、令人拍案叫好。

張孝祥身處血雨腥風(fēng)的亂世，盡管仕途坎坷、幾起幾落，但他初心不改，胸懷抱負(fù)，淡泊名利，始終保持“化貪以廉”的清廉本色，始終心懷“惻袒愛(ài)民之誠(chéng)心”，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家對(duì)民族的高度責(zé)任感。

（和縣紀(jì)委監(jiān)委/供稿）