王陽明，明代著名的思想家、哲學家、教育家、軍事家、文學家與書法家。他“以絕世之資倡其新說”，歷經坎坷，參悟圣人之道，開創心學，以赫赫文功武治，成一代圣賢。那么，陽明的心學究竟是怎么樣的學問呢？

何為人生第一等事？

王陽明十一歲時，有一天上課突然問先生，“何為第一等事？”人生的第一等事也就是最重要的事是什么？先生回答：“惟讀書登第耳。”人生最重要的事，就是好好讀書，然后考中科舉、做官。王陽明不同意，說“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳！”人生的第一等事是讀書，學圣賢。他父親聽說后，就質問他：聽說你想當圣人啊？你知道什么是圣人嗎？別看王陽明才十一歲，卻人小志氣大，當即頭一仰，大聲說，圣人就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人。

為著“學圣賢”的人生理想，小小年紀的王陽明開始研習兵法、舞槍弄棒。十五歲的時候，為了繼承前賢的遺志，王陽明徑出居庸關、山海關，對邊塞的地勢地貌、山川形勝進行了一番實地考察。他還曾在蒙古族部落里參加了射箭和騎馬比賽，居然拔得頭籌。他十分向往東漢大將軍馬援的功業，云游歸來，有感于動亂頻仍的社會現實，寫了《帝國平安策》欲上呈朝廷，被父親訓斥教育了一番。但由此可見，王陽明家國天下的胸懷和襟抱。

心外無物，心即理

心學中最重要的一個奠基理論：“心即理”，心外無物。心即理，意思是萬事萬物只有人類意識參與時才能明白，遇到事情“不動心”，不論發生什么事，都保持一顆巋然不動的心。

平寧王之亂的時候，王陽明并未到第一線去。他坐鎮指揮的同時還在上課、講心學。當他的手下大將伍文定正和寧王朱宸濠大戰的時候，王陽明大概就在講“不動如山”之境。這時候突然前方戰報來了，說情況緊急，前敵總指揮伍文定的胡子都被燒著了，前方軍心已亂。這時候，王陽明站起身來，走到旁邊拿令牌傳命下去：誰再說伍文定胡子被燒這件事，立刻給我斬了。然后調回頭來繼續上課。

學生們都很緊張，問外邊怎么樣了？王陽明搖搖頭說，剛剛聽人說前方有點不順利，此兵家常事，不足介懷。我們繼續講。講了一陣，又有前方戰報來報，說寧王朱宸濠已經被活捉了，大亂平定。別人聽到這樣的消息，肯定要歡呼、慶祝。但是，王陽明聽了，只是點點頭，然后依舊接著回來上課。

學生們又忍不住問了：前方怎么樣？王陽明說，聽說寧王朱宸濠大敗，而且已經被我們抓獲了，想來這個消息不假。這時，王陽明眉頭一皺說，就是聽說死傷慘重啊！這里看出他的悲憫之心。但說完之后，又接著講課，而且表現為“理前語如故”“理前語如常”，旁觀者無不佩服。

這就是遇到事情“不動心”，不動如山，心外無物。

心外無物，其實是一種更大境界的價值存在。獲得這種價值存在之后，人生就有了一個價值支撐，就有了一個價值出發點。人類的終極問題是不朽，怎么追求不朽？每個人的生命就像一滴水一樣，就算再飽滿，放在陽光下沒多久就被蒸發掉了。這滴水怎么才能不被蒸發掉呢？很簡單，放入旁邊的長江大河，匯入汪洋大海之中。王陽明心學不是一種簡單的自我解脫和現實逃避，而是一種社會擔當、一種博大的胸懷，是樹立正確的價值取向，然后勇于擔當，勇于負責。

知行合一，事上練

陽明心學誕生后，王陽明興辦龍岡書院，授徒講學，聲名遠播，后又受到貴州提學副使席書的邀請，講學于貴陽書院。此后，王陽明的“心即理”不斷延展，漸漸產生了“知行合一”的思想，這是他心學的第二大層次。“心即理”，可以說是心學的基石，“知行合一”則是心學重要的發展。

“知行合一”有一個十分重要的口訣，叫做“事上練”。碰到事，不怕事，這顆心要到事上去磨練，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨練才能鋒利一樣。

王陽明在貴陽講學，三年貶謫期滿后，被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。上任后第一天，“驀有鄉民千數擁入縣門，號呼動地，一時不辨所言，大意欲求寬貸”。他很快明白了事情的來龍去脈，鄉民們鳴冤，是因為廬陵這個地方不生產葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。

弄清了事情原委之后，王陽明先安撫鄉民的情緒，開口表態：既然朝廷派我來廬陵縣做父母官，如果確有不平、不是之處，我一定為大家做主。這樣一表態，大家立刻安靜了。然后，王陽明立刻召集縣府有關人員開會，了解到這葛布稅并非國家應收的稅種，而是宦官搜刮民財的一種惡劣手段。之后，他向鄉民們宣布，免去今年的葛布稅。

這可不得了！王陽明剛剛新官上任，還沒有跟上下級溝通，也沒有跟官僚體系整體協調好關系，他就敢現場說今年就免去葛布稅！手下人都嚇壞了：這得要擔多大的責任與風險？

免去了鄉民的葛布稅之后，王陽明給上級政府寫了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動聲色擺出態度，最后以人情動之，面對奸宦，軟硬兼施，竟然就這么輕松圓滿地把事情解決掉了。

“知行合一”，事上練。首先是具備調查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔當，碰到事不怕事，而且敢于迎難而上。神奇的是，他越是迎難而上，越是敢于擔當，后來他遇到的困難越是迎刃而解。這就是陽明心學的力量，強大的“知行合一”的智慧。

修身正心，致良知

王陽明，一介書生，身體羸弱，卻勇斗宦官，剿南贛匪患，平寧王之亂，平廣西匪患，戰無不勝、攻無不克，成功的背后是心學“知行合一”的智慧。“知行合一”背后有個關鍵的地方，也是陽明心學的核心，堪稱總綱中的總綱、精華中的精華，那就是——“致良知”。王陽明說：“此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。”

陽明心學所說的這個良知，典出《孟子》“不學而能為之良能，不慮而知為之良知”。知天理、知人間大道，是一個人內心本來就有的，“人人皆有良知”，但因現實中各種欲望、情緒、不良習性蒙蔽了良知。因此要找到這個良知，找到人類文明積淀下來的智慧、道德與靈性的自覺，聽從內心光明的指引，然后不停地去磨練它，升華它，激發一個人巨大的能力，使其不斷成長。

寧王之亂時，王陽明本是奉圣旨去福建平士兵嘩變，但聽到朱宸濠的叛亂消息，立刻前往平叛，毫不猶豫！想想當時的環境，當年朱棣靖難之役的歷史擺在那兒，再加上朱厚照本身昏庸、荒誕，寧王朱宸濠準備了十年，完全是有可能成功的。當時南方官員給朝廷的上疏都沒說寧王反叛，而是說南昌有變、江西有變、江南有變，都在明哲保身，為自己留退路。只有王陽明知難而上。他也擔心自己，甚至讓家眷在自己家門外環布柴草，說一旦事敗，絕不肯被俘，全家舉火自焚，說明當時形勢何其嚴迫。但是王陽明為什么可以挺身而出？就是這種“致良知”，聽從內心光明的指引。知道什么事該做，什么事不該做。行為準則、行動智慧全都自然而然地出現了，這就是致良知的表現。

王陽明曾有四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這是陽明心學關鍵的總結和升華。寧王之亂平定后，忠泰之難接踵而來。張忠、許泰、江彬等人，處處刁難王陽明，甚至要陷害他。在那個危難時刻，王陽明的祖母去世了，父親王華又病重，王陽明想回家，學生們都勸他不能走，疑謗在身，被朝廷猜忌，懷疑謀反，這個時候走了，別人就覺得是畏罪潛逃。但王陽明細想了一下，說：我的良知告訴我，親情足以讓我放下這一切。我的良知告訴我，我和親人之間的感情是最基本的人性，是我要追求的最光輝的東西。如果這個東西都沒有了，其他東西還有什么必要呢？王陽明就真的辭職不干了。這說明，他自己內心中的良知是他處事的最高指引，而不是外在世俗的標準。這就是，聽從內心的指引——“致良知”。

王陽明堪稱中國歷史上真正能夠做到立德、立功、立言三不朽的典范，我在《五百年來王陽明》書中也講述了他在常人難以想象的百死千難中積累人生的經驗和智慧。他對真理不懈追求的精神，他講學問道付諸實行、在艱難中建功立業的功夫，他經過修煉而獲得強大內心以及戰勝苦難的決心和勇氣，值得我們去學習、去體悟。

作者：酈波 南京師范大學教授，《百家講壇》主講人，著有《五百年來王陽明》等