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鄭板橋在詩文書信中，多次提出讀書要讀經典，讀經典“要有特識”。這是他多年苦讀的真感受，也是他發自肺腑的真心話。
所謂特識，就是在相同的文本中，讀出不同的見解，用鄭板橋的話來說，就是不能“依樣葫蘆”，不能“隨聲附和”。天下讀書人何其之多，能做到這一點，頗為不易。鄭板橋這樣說，也這樣做，其詩文書畫“怒不同人”，多得力于“特識”涵養。
經典人人讀，板橋不盲從。他將典籍分為大乘法、小乘法。四書五經，《史記》《莊子》《離騷》，賈誼、董仲舒的策論，諸葛亮的表章，韓愈的散文，曹操的詩歌，理明詞暢，通達天地萬物之情，道盡國家興廢之由，被他列入大乘法。庾信、江淹、鮑照等人的詩文，多在文字、音律等形式上下功夫，與圣賢天地之心、萬物生民之命關系不大，被他列入小乘法，讀這些書，“勞而無謂”。即便對于大乘法的經典，他也不照單全收，他認為，《五經》《廿一史》《藏》十二部，句句都讀，便是呆子；漢魏六朝、三唐、兩宋詩人，家家都學，便是蠢材。他讀《史記》，只取《項羽本紀》等名篇，其中又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最，“反覆誦觀”。
“微言精義，愈探愈出。”怎么個探法？精熟是基礎。他自述“每讀一書，必千百遍”“舟中、馬上、被底，或當食忘匕箸，或對客不聽其語，并自忘其所語，皆記書默誦也”，如此拳不離手曲不離口，才能了然于心，才能從不同側面、層面、角度一遍遍去探尋去領會。遇到問題不繞道，要下真功夫去琢磨去鉆研，他甚至將這個過程比為兩軍對壘，“攻則直透重圍，掃則了無一物”，這真是攻城拔寨的勁頭。再有疑竇，應當多問，他批評學而不問的人是鈍漢，“一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數十人”，只有這樣，才能消除疑惑，提升認知，“由淺入深，由卑及高，由邇達遠，以赴古人之奧區”。
入得其內還要出得其外。癡迷之余，還要將書本與自己的性情才力、社會實踐相結合，才能不為古人所束，不為他人所誤，因人因時因事得出獨特見解。《板橋自敘》中，他坦言自己非閉戶讀書者，長游于古松、荒寺、平沙、遠水、峭壁、墟墓之間。
鄭板橋指出，“自出己意，理必歸于圣賢”，圣人著書是為了“明理范世”，千古好文章也只是“即情即理，得事得理”。其情，是萬物生民之情，其理，是圣賢天地之理，這也與他多年堅持的讀書宗旨相一致，“第一要明理做個好人”。（趙建國）
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