與前賢對話 與智慧同行——評《怎樣讀經(jīng)典》

來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察報　　作者：廷衷

浙江大學(xué)出版社

“書于竹帛、鏤之金石”，訴諸文字形式，永久保存文化、傳承文明，乃是中國自來就有的書寫傳統(tǒng)。由此累代相習(xí)相沿，產(chǎn)生了傳諸四方、播于后世的偉大著作，形成了浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，聚積了精彩紛呈的文化財富，留下了可堪寶貴的精神遺產(chǎn)。了解這種傳統(tǒng)，讀點(diǎn)經(jīng)典書籍，則是當(dāng)代中國人樹立文化自覺和文化自信的基礎(chǔ)。

一

《怎樣讀經(jīng)典》是一部萃取中國古代典籍精華，并用當(dāng)代觀念加以解說的導(dǎo)讀書。為引領(lǐng)當(dāng)代讀者進(jìn)入古代經(jīng)典的世界，把握經(jīng)典文本的當(dāng)代價值，《中華讀書報》從2015年5月開始，用了兩年多的時間，約請各方專家撰文，圍繞傳統(tǒng)文化經(jīng)典，予以疏通導(dǎo)讀，發(fā)微啟明。各篇文章一經(jīng)刊出，迅即傳播四方。為便于讀者閱覽，《中華讀書報》將上述零篇匯為一帙，以《怎樣讀經(jīng)典》的名義出版。該書匯集了當(dāng)前國內(nèi)數(shù)十位各領(lǐng)域知名專家學(xué)者所撰寫的50篇經(jīng)典導(dǎo)讀，以專家學(xué)者的眼光，運(yùn)用通俗易懂的行文，對代表現(xiàn)存古籍中最核心、最精粹的50部經(jīng)典作了提要鉤玄式的介紹。

《怎樣讀經(jīng)典》是一部網(wǎng)羅眾家，為讀者提供經(jīng)典入門鑰匙的工具書。該書歷選了《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《左傳》《四書章句集注》等經(jīng)部典籍凡16種，《國語》《晏子春秋》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》等史部典籍凡9種，《老子》《孫子兵法》《墨子》《商君書》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》等子部典籍凡20種，《楚辭》《古詩十九首》《文心雕龍》《詩品》《文選》等集部典籍5種，囊括了從先秦直到清代的典籍精華，并按傳統(tǒng)的四部分類方式編次。各篇導(dǎo)讀考訂詳備，去取精審，理博辭富，評論允當(dāng)，是我們進(jìn)入古典典籍的絕佳讀物。

《怎樣讀經(jīng)典》是一部原始要終，采茲秋實，匯集人文精華的智慧書。徵諸歷史，考之載籍，擷取群書菁華，傳承人文精神，在史冊中比比皆是。其中，《群書治要》一書最有典型意義。大唐貞觀年間（627-649），當(dāng)時的國家圖書館（弘文館）設(shè)立，聚書二十余萬卷，為一時文化盛事。為“稽古臨事不惑”，儒臣魏徵、虞世南、褚亮等受命“采摭群書”，上自遠(yuǎn)古，下盡晉代，于一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，精選典籍六十五種，編成《群書治要》。所謂“群書治要”，按照魏徵的說法，是“總立新名，各全舊體，欲令見本知末，原始要終，并棄彼春華，采茲秋實。”后來，該書在中土佚失，卻有幸在日本保存了下來。上世紀(jì)九十年代，日本友人曾贈予中國一套日本天明七年（1787）版《群書治要》。原中共中央書記處書記、國務(wù)院副總理習(xí)仲勛曾為該書的整理點(diǎn)校本題詞：“古鏡今鑒”，即在提醒我們要多讀點(diǎn)古典的好書，增加一些歷史的智慧。《怎樣讀經(jīng)典》是一部當(dāng)代的《群書治要》，編者擷取群書精華，既博而要，為讀者進(jìn)入典籍提供了綱目，為吸取歷史智慧指點(diǎn)了門徑，為萃取人文精華提供了一把鑰匙。

毛澤東指出：“有時間就看點(diǎn)書，是增加知識的辦法之一，孔子說，默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“知識是樹立核心價值觀的重要基礎(chǔ)。”《怎樣讀經(jīng)典》一書，是增加我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，提高中華經(jīng)典修養(yǎng)，培養(yǎng)社會主義核心價值觀的好讀物。品讀此書，可以得到知識和精神上的多重滿足，因為“為求知識而知識，我們所獲得的不止是知識的累積，同時也是一種興趣或欲望的滿足。”（潘光旦《說文以載道》）

二

習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”闡發(fā)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處，指明歷史典籍的精微之處，講明經(jīng)典文本的洞見啟發(fā)，以學(xué)術(shù)造詣開啟智慧之門，乃是專研古典學(xué)術(shù)者的時代責(zé)任。

《怎樣讀經(jīng)典》一書，特別注重發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時代精神價值。“明者因時而變，知者隨世而制。”導(dǎo)讀作者們對各經(jīng)典書籍所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代意義的闡發(fā)隨處可見。比如提到《史記》時，指出《史記》中謳歌的英雄人物具有勇于為國家、為社會負(fù)責(zé)任、做貢獻(xiàn)的特點(diǎn)；又如在導(dǎo)讀《老子》時，提出該書不僅有影響西哲海德格爾的哲學(xué)思想，也有治國理政的要道；比如介紹《墨子》一書所內(nèi)涵的科學(xué)精神是我們重要的文化根底，至今具有現(xiàn)代的價值；比如認(rèn)為《莊子》中有和西方哲學(xué)中相一致的“相對主義”和語言哲學(xué)價值；又如強(qiáng)調(diào)《韓非子》一書的作者有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和熱情的理想追求，在此基礎(chǔ)上提出了統(tǒng)一國家力量，更有效率地利用國家資源，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的立國策略；比如認(rèn)為《淮南子》一書是一部內(nèi)容宏富的子書，是了解漢初思想無可替代的典籍，而其核心的觀念則是強(qiáng)調(diào)時時處處要敬畏和尊重自然規(guī)律；又如提出《明夷待訪錄》是黃宗羲對人類價值追求和治理之道等根本性問題提出了儒家式的回答；比如認(rèn)為《古詩十九首》的重心是用語言建構(gòu)的生活世界之下所蘊(yùn)藏的心靈世界；又如強(qiáng)調(diào)《文心雕龍》提出的理想文風(fēng)是“文意鮮明，文辭凝練”等。這是立足于時代精神，基于時代需要的經(jīng)典詮釋，為當(dāng)代的讀者提供了理解古典的基本方法和路徑。

《怎樣讀經(jīng)典》一書的導(dǎo)讀者們堅持馬克思主義立場，用批判的總結(jié)方式，介紹了經(jīng)典的主要命題和進(jìn)入經(jīng)典所需注意的關(guān)鍵問題。比如談《詩經(jīng)》，認(rèn)為“要想走進(jìn)《詩經(jīng)》，還須先破除觀念形態(tài)上的障礙”：即所謂《詩經(jīng)》是詩歌總集的說法，忽略了它作為禮樂文化的承載者和精神家園建構(gòu)者的文化意義；所謂《詩經(jīng)》是古典文學(xué)知識的說法，摒棄了它的生命存在形式，也漠視了其內(nèi)在的思想、情感和靈魂；所謂創(chuàng)新地解讀《詩經(jīng)》的追求，更是丟失了領(lǐng)會其真正意義的耐心。又如談《資治通鑒》，認(rèn)為研究歷史、解讀歷史要以尊重歷史為前提，因為每一代精英只能在歷史的條件下努力行事。比如談《呂氏春秋》，認(rèn)為所謂的雜家的“雜”，不是雜亂無章和無思想主旨，而是班固《漢書·藝文志》中所說的“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”，它批判地吸取了戰(zhàn)國時期諸子的學(xué)術(shù)思想，形成了一以貫之的主旨。又如談《山海經(jīng)》，認(rèn)為夸夸其談絕非學(xué)術(shù)正道，而臆測式的宣稱和神秘化的解讀亦非正途。

三

閱讀經(jīng)典，是為了與前賢對話，與歷史交流，與智慧同行；閱讀中國的歷代經(jīng)典，讓我們能夠領(lǐng)略到古典文明的燦爛，理解先民們對于世界的認(rèn)識，并由此感受我國歷史之悠遠(yuǎn)，文字之優(yōu)美以及思想之深邃，從而更好地理解當(dāng)下的生活世界和重塑我們的精神世界。

為了讓讀者更好的選擇相關(guān)典籍，《怎樣讀經(jīng)典》一書特別注重經(jīng)典版本的介紹。我們知道，當(dāng)前坊間流行的各種典籍，琳瑯滿目，一般人難以抉擇，亟須專家指出哪種版本最優(yōu)，哪種版本最便利，哪種版本是入門級，哪種版本是進(jìn)階級。比如，《漢書》導(dǎo)讀揀選了四種類型的讀本，即舊注本、今注今譯本、選注本和白文簡體本，并在每一類型中都標(biāo)明了出版社和出版年代；《后漢書》導(dǎo)讀推薦了李賢注本和王先謙《后漢書集解》本；《近思錄》導(dǎo)讀推薦了葉采《近思錄集解》《朱子學(xué)文獻(xiàn)大系·歷代朱子學(xué)研究著述叢刊·近思錄專輯》等，還對韓國、日本的相關(guān)著作進(jìn)行了簡要介紹。諸多導(dǎo)讀文字，都特別推薦了當(dāng)代學(xué)者的點(diǎn)校本、注釋本或者相關(guān)研究領(lǐng)域中最具特色的研究著作，便于讀者選擇。

為了讓讀者獲得更好的閱讀體驗，《怎樣讀經(jīng)典》一書除了導(dǎo)讀內(nèi)容之外，在每一篇的篇題上也下足了功夫，比如說《尚書》是“不論難不難懂，它真的是天書”，說《詩經(jīng)》“是詩，更是經(jīng)”，說《周禮》是“理想國的經(jīng)世法”，說《儀禮》是“禮儀之邦的禮制所來”，說《禮記》是“古代文化百科”，說《孟子》是“獨(dú)立人格塑造指南”，說《爾雅》“是辭典，也是博物手冊”，說《中庸》是“儒家的理論淵藪”，說《戰(zhàn)國策》是“縱橫策士的風(fēng)采史”，說《史記》“是正史，是文學(xué)，更是問學(xué)門徑”，說《三國志》“寫盡三國風(fēng)云”，說《韓非子》是“兩千年君主專制之奠基”，說《楚辭》“不止山川與香草，它是情懷之歸處”等，無不以最簡練的語句最大可能地揭示經(jīng)典的內(nèi)涵，標(biāo)示其價值。

四

“惟殷先人，有典有冊”，尊重典籍的文化傳承，闡釋經(jīng)典的當(dāng)代價值，乃是數(shù)千年以來的文脈所系。

中華的古代典籍文化在世界諸文明中獨(dú)居其前，蔚為大國。據(jù)調(diào)查，我國現(xiàn)存古籍（包括民國線裝書在內(nèi)）約20萬個品種、50萬個版本，共計5000萬冊件。目前，由中央政府主持開展的中華古籍保護(hù)計劃正在對這些珍貴的文獻(xiàn)典籍進(jìn)行保護(hù)，開展普查登記，評選國家和省級珍貴古籍名錄，同時進(jìn)行古籍的修復(fù)、數(shù)字化、整理出版和宣傳推廣等工作，力圖讓古籍中的文字活起來，發(fā)揮古籍傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。我們開展古代經(jīng)典的宣傳和闡釋，要堅持“四個講清楚”的基本原則，講好中國故事，傳播好中國故事，闡釋好中國特色。在此意義上來說，《中華讀書報》開設(shè)的“怎樣讀經(jīng)典”欄目，恰逢其時。《怎樣讀經(jīng)典》一書的編纂出版也具有了時代的意義。

中華古籍的保護(hù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)工程的重要任務(wù)之一。它要求我們，一方面要對古籍原件進(jìn)行搶救性保護(hù)、預(yù)防性保護(hù)、原生性保護(hù)和再生性保護(hù)，一方面要對古籍內(nèi)容進(jìn)行挖掘、研究和整理，同時還需要根據(jù)時代的需要予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為豐富廣大人民群眾精神文化需要提供滋養(yǎng)。這項工作離不開各方的合力。做好經(jīng)典的普及工作，用當(dāng)代的語言，結(jié)合時代的精神，對經(jīng)典予以現(xiàn)代的導(dǎo)讀，乃是此傳承工程的題中應(yīng)有之義。

中國經(jīng)典浩繁，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的資源。《怎樣讀經(jīng)典》一書所收錄的五十部經(jīng)典，僅僅是現(xiàn)存古籍中極小的一部分，我們期待著“怎樣讀經(jīng)典”成為常設(shè)的欄目，也希望《怎樣讀經(jīng)典》在不久的將來出版續(xù)集，為普通讀者提供更多的優(yōu)秀文化導(dǎo)讀之作。

（作者廷衷單位：國家圖書館）