新時(shí)代的文化建設(shè)首先面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題是怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化。回望中國(guó)思想文化史的發(fā)展歷程，那些彪炳史冊(cè)、卓有建樹(shù)的大家們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度可以為我們提供有益的借鑒。韓愈是中國(guó)思想文化上無(wú)法回避的存在，他所處的中唐時(shí)期，思想文化的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的互相激蕩中，中國(guó)文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。他所選擇的路徑對(duì)中國(guó)后期的社會(huì)文化影響深遠(yuǎn)，他在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建新的思想文化體系的努力與過(guò)程，對(duì)于當(dāng)代的文化建設(shè)無(wú)疑具有重要的啟示意義。

韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對(duì)傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開(kāi)。兩《唐書(shū)》的《韓愈傳》都記載了他自幼苦學(xué)的情形。他在《進(jìn)學(xué)解》中也談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”韓愈非常注重對(duì)經(jīng)典的研讀，把學(xué)習(xí)、研究經(jīng)典作為求道、治學(xué)的基礎(chǔ)，“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”（《答李翊書(shū)》）。《進(jìn)學(xué)解》列出了他認(rèn)可的經(jīng)典序列：“上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯。周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙。春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸。易奇而法，詩(shī)正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子云相如，同工異曲。”對(duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了他知識(shí)架構(gòu)的基礎(chǔ)。在把握儒學(xué)思想的精髓與源流，深刻體會(huì)古代作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)立的批判能力之后，韓愈進(jìn)一步泛覽百家，“凡自唐虞已來(lái)，編簡(jiǎn)所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實(shí)，變之為雷霆風(fēng)雨，奇辭奧旨，靡不通達(dá)”（《上兵部李侍郎書(shū)》）。這使他的視野更加開(kāi)闊，學(xué)養(yǎng)更加深厚，為他的文化創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動(dòng)性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過(guò)程其實(shí)就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。他對(duì)一些古代著作如《論語(yǔ)》《鹖冠子》等，都下過(guò)校勘、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過(guò)程，其一系列讀書(shū)札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見(jiàn)，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。

在韓愈的時(shí)代，傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，思想文化與意識(shí)形態(tài)面臨新的抉擇，這種挑戰(zhàn)來(lái)自于佛老二教，特別來(lái)自于異域的佛教。唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識(shí)界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實(shí)有風(fēng)靡之勢(shì)，思想文化方面的情形有類(lèi)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。在《與孟尚書(shū)書(shū)》中，韓愈對(duì)漢代以來(lái)儒學(xué)式微、佛老盛行的情形表達(dá)了深刻的憂慮和不平：“漢氏已來(lái)，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時(shí)也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢(shì)下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護(hù)持道統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判佛老二教的蠹國(guó)害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻(xiàn)，提出儒學(xué)的道統(tǒng)以與佛教新禪宗“教外別傳”的統(tǒng)緒相抗衡；在實(shí)踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對(duì)官方對(duì)佛教的宣揚(yáng)。他以勢(shì)大力雄的橫制頹波，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。

韓愈雖堅(jiān)持民族文化本位的立場(chǎng)，但他對(duì)佛教的思想方法甚至佛教徒本身卻并不簡(jiǎn)單地排斥了事。學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論出現(xiàn)過(guò)多次，談?wù)摰膯?wèn)題頗為豐富復(fù)雜。韓愈與僧徒的交往是宋代以后學(xué)者時(shí)常關(guān)注的一個(gè)話題，先后論及此話題的學(xué)者有晁說(shuō)之、陳善、俞文豹、朱熹、方回、袁枚等。其中陳善的意見(jiàn)更具有代表性，他認(rèn)為，韓愈贈(zèng)浮屠諸詩(shī)文中，不僅沒(méi)有喪失辟佛的儒者立場(chǎng)，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。應(yīng)該說(shuō)，這種看法是符合韓愈與僧人交往的實(shí)際的。

關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，還有一種看法認(rèn)為，韓愈雖無(wú)心于佛學(xué)，然時(shí)風(fēng)所尚，他也在有意無(wú)意中受到感染。此說(shuō)盛于宋代，葉夢(mèng)得、王抃、陳善等皆有此論。國(guó)學(xué)大師陳寅恪也指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說(shuō)，實(shí)受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”說(shuō)的影響。陳先生的看法建立在對(duì)唐宋社會(huì)文化發(fā)展的宏觀把握之上，具有重要的啟示意義。沿著這條思路，當(dāng)代學(xué)者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩(shī)〉與曇無(wú)懺譯馬鳴〈佛所行贊〉》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫(huà)對(duì)韓愈詩(shī)歌的影響》都揭示了韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間的某些關(guān)聯(lián)。

在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)極為突出。在他看來(lái)，傳統(tǒng)文化不是一堆毫無(wú)生氣的文獻(xiàn)材料，而是先賢的智慧和靈性在特定社會(huì)文化背景中富有意義的創(chuàng)造，蘊(yùn)含著文化精英們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和智慧靈光，因而時(shí)時(shí)可以給人以啟發(fā)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，因而他對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時(shí)代要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化創(chuàng)新。

對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說(shuō)，韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來(lái)直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“外天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說(shuō)，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。《孟子》許行章對(duì)社會(huì)分工的必要性進(jìn)行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過(guò)古今兩種“為民之制”的對(duì)比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無(wú)益，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

在文學(xué)方面，蘇軾說(shuō)韓愈“文起八代之衰”，清代劉熙載則說(shuō)他“實(shí)集八代之成”，他的很多文學(xué)作品都吸收了前代作家在立意、構(gòu)思、表達(dá)上的元素，呈現(xiàn)出來(lái)的卻是有著韓愈特色的雄文，如其《進(jìn)學(xué)解》《送窮文》《毛穎傳》等皆如此。

總之，韓愈的傳統(tǒng)文化觀可以概括為，深入汲取傳統(tǒng)文化，體會(huì)、把握其精神，并身體力行，踐履終生。在與外來(lái)文化的交流激蕩中，韓愈既堅(jiān)守民族文化的本位，又從某些方面汲取、融攝外來(lái)文化的影響，以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)符合時(shí)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想文化體系，使傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，更加豐富，更有活力。這是韓愈對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大貢獻(xiàn)，也是其在當(dāng)下富有現(xiàn)實(shí)意義的所在。（作者：楊國(guó)安，系河南大學(xué)教授，河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）