《道德經》有言：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”意思是說，知道自己有不知道的，是高明的，不知道卻自以為知道，就有問題了。圣人之所以沒有缺點，是因為把缺點當問題來重視。這句話啟示我們，一個人只有正確認識自身存在的問題和不足，并認真檢視和改正，才能少走彎路、少犯錯誤，從而在成長和發展的路上行穩致遠。

知不足，就要保持虛心學習的態度。學而知不足，不足而知學，自知無知才會永遠求知。虛心是從知不足而來的，常知自身不足，才能體察到別人的優點，保持虛心學習的態度。三國時吳國名將呂蒙以白衣渡江戰勝關羽而名揚天下，他原本出身行伍、沒有文化，經孫權勸學后認識到自身不足，堅持讀書學習，提高自己，漸有學識。有一次，學識豐富的魯肅在與呂蒙討論國家大事后，對他的學識和才能大加贊賞道：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”一個人意識到自己的不足才會有求知的欲望，才能以“三人行，必有我師焉”的精神和自覺，以人為鏡，照差距，以事為例，看不足，以己為訓，查過錯，在求知的道路上自我審視、看清方向、勤奮學習、完成突破。

知不足，就要樹立自我更新的理念。知不足者能看到自己的缺失，明白理想與現實的距離，也更容易看到別人身上的長處。這既是一種勇氣，更是一種自我革新的進取精神。唐朝詩人劉禹錫在《昏鏡詞》引詞中提到“其一皎如，其九霧如”，然而喜昏鏡者十居其九。因昏鏡能隱藏不足、使人心情舒暢而自欺欺人，難以認清自我，孰不知，非鏡昏，實心盲。晚清重臣曾國藩是個非常好學的人，他曾拜理學大師唐鑒和倭仁為師，虛心向他們求教可以改變自身不足的方法，記日記就是其中之一。他通過寫日記的方式記下自己每天的不足之處，在他去世前一天的日記中，還可以看到他對自身各種不足的思考。以史為鑒，我們要主動、自覺地審視自己，審慎地看待差距，若不能客觀、全面地認識自我，如《韓非子·喻老》中所言的“目不見睫”，只是自我陶醉、固步自封，那改變自我、提升自我又從何談起？

知不足，是對自我客觀清醒的認知，需要我們客觀地審視自己。跳出自我，觀照自身，如同照鏡子。不但看正面，也要看反面；不但看到自身的亮點，更要覺察自身的瑕疵，否則只會陷入孤芳自賞、妄自尊大的境地。魯迅說過:“我的確時時刻刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。”真正的智者總是從自身尋找問題根源，88歲高齡的齊白石，鑒賞自己年輕時的一幅作品，發現自己畫功已大不如前，便每天深夜一筆一筆地練習描紅。兒子不解地問：“您早就盛名于世，怎么想起描紅這般初級的東西？”他回答：“現在我的聲望高，很多人覺得我隨便抹一筆都是好的，我也被這些贊譽弄得飄飄然了，無形中放松了對自己的要求。直到前幾天我看到年輕時畫的一幅畫，才猛然警醒——我不能再被外界那些不實之詞蒙蔽了。”

知不足不是目的，而是追求進步的途徑，靶向在“行”，要有所為。馬克思曾說：“成為偉人的先決條件，就是要知道自己的不足之處。”由此可見，知不足實乃成功之基石。黨員干部既要認識到自身不足，還要接受別人指出的不足，更要有改正不足的勇氣和毅力，將不足變“充足”。入山問樵，入水問漁，只有克服少知而迷的困境和本領不足的恐慌，知不足然后奮進，進而提升整體的精神境界和履職盡責本領，擔當才更有底氣。若一味做不懂裝懂的“南郭先生”，不能正確對待自己，耽誤的是自身前途，貽害的是黨和人民的事業。（石順江）